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乐发国际怎么样卷十三 · 子路第十三[ 疏 ] 正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。颜渊问仁。子曰： “ 克已复礼为仁。马曰： “ 克已约身。 ” 孔曰： “ 复，反也。身能反礼则为仁矣。 ” 一日克已复礼，天下归仁焉。马曰： “ 一日犹见归，况终身乎。 ” 为仁由已，而由人乎哉！ ” 孔曰： “ 行善在己，不在人也。 ” 颜渊曰： “ 请问其目。 ” 包曰： “ 知其必有条目，故请问之。 ” 子曰： “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 郑曰： “ 此四者，克已复礼之目。 ” 颜渊曰： “ 回虽不敏，请事斯语矣。 ” 王曰： “ 敬事此语，必行之。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此并下三章，皆明仁也。 “ 子曰：克已复礼为仁 ” 者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。 “ 一日克已复礼，天下归仁焉 ” 者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。 “ 为仁由已，而由人乎哉 ” 者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。 “ 颜渊曰：请问其目 ” 者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。 “ 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” 者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰 “ 视瞻毋回 ” 、 “ 立视五巂 ” 、 “ 式视马尾 ” 之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云： “ 毋侧听 ” ，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。 “ 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣 ” 者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。○ 注 “ 马曰：克已约身 ” 。○ 正义曰：此注 “ 克 ” 训为 “ 约 ” 。刘炫云： “ 克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。 ”仲弓问仁。子曰： “ 出门如见大宾，使民如承大祭。孔曰： “ 为仁之道，莫尚乎敬。 ” 已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。 ” 包曰： “ 在邦为诸侯，在家为卿大夫。 ” 仲弓曰： “ 雍虽不敏，请事斯语矣。 ”[ 疏 ] “ 仲弓问仁 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁在敬恕也。 “ 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭 ” 者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。 “ 已所不欲，勿施於人 ” 者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。 “ 在邦无怨，在家无怨 ” 者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。 “ 仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣 ” 者，亦承谢之语也。司马牛问仁。子曰： “ 仁者，其言也訒。 ” 孔曰： “ 訒，难也。牛，宋人，弟子司马犂。 ” 曰： “ 其言也訒，斯谓之仁已乎？ ” 子曰： “ 为之难，言之得无訒乎？ ” 子曰： “ 行仁难，言仁亦不得不难。 ”[ 疏 ] “ 司马牛问仁 ” 至 “ 訒乎 ” 。○ 正义曰：此章言仁之难也。 “ 子曰：仁者，其言也訒 ” 者，訒，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。 “ 曰：其言也訒，斯谓之仁已乎 ” 者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰： “ 只此其言也訒，便谓仁已乎？ ” “ 子曰：为之难，言之得无訒乎 ” 者，此孔子又为牛说言訒之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○ 注 “ 孔子 ” 曰至 “ 马犂 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔子曰： ‘ 仁者，其言也訒。 ’ ” 是也。司马牛问君子。子曰： “ 君子不忧不惧。 ” 孔曰： “ 牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。 ” 曰： “ 不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ” 子曰： “ 内省不疚，夫何忧何惧？ ” 包曰： “ 疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 何惧 ” 。○ 正义曰：此章明君子也。 “ 司马牛问君子 ” 者，问於孔子言君子之行何如也。 “ 子曰：君子不忧不惧 ” 者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。 “ 曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎 ” 者，亦意少其言，故复问之。 “ 子曰：内省不疚，夫何忧何惧 ” 者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。司马牛忧曰： “ 人皆有兄弟，我独亡。 ” 郑曰： “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。 ” 子夏曰： “ 商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ” 包曰： “ 君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 弟也 ” 。○ 正义曰：此章言人当任命友贤也。 “ 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡 ” 者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰： “ 他人皆有兄弟，若桓魋死亡之後，我为独无兄弟也。 ” “ 子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也 ” 者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 兄弟 ” 。○ 正义曰：云 “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日 ” 者，案哀十四年《左传》云： “ 宋桓魋之宠害於公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。 ” 是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。子张问明。子曰： “ 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰： “ 谮人之言，如水之浸润，渐以成之。 ” 马曰： “ 肤受之愬，皮肤外语，非其内实。 ” 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。 ” 马曰： “ 无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 已矣 ” 。○ 正义曰：此章论人之明德。 “ 子张问明 ” 者，问於孔子，何如可谓之明德也。 “ 子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣 ” 者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。 “ 浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 ” 者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○ 注 “ 马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实 ” 。○ 正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。子贡问政。子曰： “ 足食，足兵，民信之矣。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯三者何先？ ” 曰： “ 去兵。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯二者何先？ ” 曰： “ 去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 孔曰： “ 死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。 ”[ 疏 ] “ 子贡问政 ” 至 “ 不立 ” 。正义曰：此章贵信也。 “ 子曰：足食，足兵，民信之矣 ” 者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先 ” 者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？ “ 曰：去兵 ” 者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先 ” 者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何者？ “ 曰：去食。自古皆有死，民无信不立 ” 者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。棘子成曰： “ 君子质而已矣，何以文为？ ” 郑曰： “ 旧说云：棘子成，卫大夫。 ” 子贡曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。郑曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。 ” 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。 ” 孔曰： “ 皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？ ”[ 疏 ] “ 棘子 ” 至 “ 之鞟 ” 。○ 正义曰：此章贵尚文章也。 “ 棘子成曰：君子质而已矣，何以文为 ” 者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。 “ 子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌 ” 者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。 “ 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟 ” 者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟，与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？哀公问於有若曰： “ 年饥，用不足，如之何？ ” 有若对曰： “ 盍彻乎？ ” 郑曰： “ 盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。 ” 曰： “ 二，吾犹不足，如之何其彻也？ ” 孔曰： “ 二谓什二而税。 ” 对曰： “ 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ ” 孔曰： “ 孰，谁也。 ”[ 疏 ] “ 哀公 ” 至 “ 与足 ” 。○ 正义曰：此章明税法也。 “ 哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何 ” 者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰： “ 年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？ “ 有若对曰：盍彻乎 ” 者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？ “ 曰：二，吾犹不足，如之何其彻也 ” 者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？ “ 对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足 ” 者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 通法 ” 。○ 正义曰：云 “ 周法什一而税谓之彻 ” 者，《公羊传》曰： “ 古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。 ” 何休云： “ 多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。 ” 《谷梁传》亦云： “ 古者什一而藉。 ” 《孟子》云： “ 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。 ” 赵岐注云： “ 民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。 ” 书传云十一者多矣，故杜预云： “ 古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。 ” 旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼 · 载师》云凡任地， “ 近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五 ” 者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云： “ 什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。 ” 言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰： “ 方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。 ” 《汉书 · 食货志》取彼意而为之文云： “ 井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。 ” 诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云： “ 井税一夫，其田百亩。 ” 则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云： “ 请野九一而助，国中什一使自赋。 ” 郑玄《周礼 · 匠人注》引《孟子》此言乃云： “ 是邦国亦异外内之法。 ” 则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云： “ 诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。 ” 言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考工记》云： “ 周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。 ”子张问崇德辨惑。孔曰： “ 辨别也。 ” 子曰： “ 主忠信，徙义，崇德也。包曰： “ 徙义，见义则徙意而从之。 ” 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包曰： “ 爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。 ” 诚不以富，亦祗以异。 ” 郑曰： “ 此《诗 · 小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 以异 ” 。○ 正义曰：此章言人当有常德也。 “ 子张问崇德辨惑 ” 者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，袪别疑惑，何为而可也。 “ 子曰：主忠信，徙义，崇德也 ” 者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。 “ 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也 ” 者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当袪之， “ 诚不以富，亦祗以异 ” 者，此《诗 · 小雅 · 我行其野篇》文也。祗，适也。言此行诚不足以致富，适足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 非之 ” 。○ 正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云： “ 女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦适以此自异於人道，言可恶也。 ” 此引《诗》断章，故不与本义同也。齐景公问政於孔子。孔子对曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 孔曰： “ 当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。 ” 公曰： “ 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ” 孔曰： “ 言将危也。陈氏果灭齐。 ”[ 疏 ] “ 齐景 ” 至 “ 食诸 ” 。○ 正义曰：此章明治国之政也。 “ 齐景公问政於孔子 ” 者，齐君景公问为国之政於夫子也。 “ 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子 ” 者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。 “ 公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸 ” 者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰： “ 善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？ ” 言将见危亡，必不得食之也。○ 注 “ 陈氏果灭齐 ” 。○ 正义曰：《史记 · 田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生穉孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。子曰： “ 片言可以折狱者，其由也与？ ” 孔曰： “ 片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。 ” 子路无宿诺。宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 宿诺 ” 。○ 正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。 “ 子曰：片言可以折狱者，其由也与 ” 者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。 “ 与子路无宿诺 ” 者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 路可 ” 。○ 正义曰：云 “ 听讼必须两辞以定是非 ” 者，《周礼 · 秋官 · 大司寇职》云： “ 以两造禁民讼，以两剂禁民狱。 ” 注云： “ 讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。 ” 故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。子曰： “ 听讼，吾犹人也。包曰： “ 与人等。 ” 必也，使无讼乎！王曰： “ 化之在前。 ”[ 疏 ] “ 子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ”○ 正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○ 注 “ 王曰：化之在前 ” 。○ 正义曰：案《周易 · 讼卦 · 象》曰： “ 天与水违行，讼。君子以作事谋始。 ” 王弼云： “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。 ” 是化之在前也。又案：《大学》云： “ 子曰： ‘ 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ’ 无情者不得尽其辞，大畏民志。 ” 郑注云： “ 情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。 ” 然则 “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎 ” ，是夫子辞。 “ 无情者不得尽其辞，大畏民志 ” ，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。子张问政。子曰： “ 居之无倦，行之以忠。 ” 王曰： “ 言为政之道，居之於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。 ”[ 疏 ] “ 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 ”○ 正义曰：此章言为政之道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。子曰： “ 博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 ” 郑曰： “ 弗畔，不违道。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 弗畔矣夫 ” 。○ 正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作 “ 君子博学於文 ” 。子曰： “ 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”[ 疏 ] “ 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”○ 正义曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。季康子问政於孔子。孔子对曰： “ 政者，正也。子帅以正，孰敢不正！ ” 郑曰： “ 康子，鲁上卿，诸臣之帅也。 ”[ 疏 ] “ 季康子问政 ” 至 “ 不正 ” 。○ 正义曰：此章言为政在乎修已。 “ 对曰：政者，正也 ” 者，言政教者在於齐正也。 “ 子帅以正，孰敢不正 ” 者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。季康子患盗，问於孔子。孔子对曰： “ 苟子之不欲，虽赏之不窃。 ” 孔曰： “ 欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 不窃 ” 。○ 正义曰：此章言民从上化也。 “ 季康子患盗，问於孔子 ” 者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。 “ 孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃 ” 者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 所好 ” 。○ 正义曰：云 “ 民化於上，不从其令，从其所好 ” 者，《大学》曰： “ 尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。 ” 注云：言民化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。 ”季康子问政於孔子曰： “ 如杀无道，以就有道，何如？ ” 孔曰： “ 就，成也。欲多杀以止奸。 ” 孔子对曰： “ 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ” 孔曰： “ 亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 必偃 ” 。○ 正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。 “ 季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如 ” 者，就，成也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。 “ 孔子对曰：子为政，焉用杀 ” 者，言子为执政，安用刑杀也。 “ 子欲善而民善矣 ” 者，言子若为善，则民亦化之为善矣。 “ 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ” 者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。子张问： “ 士何如斯可谓之达矣？ ” 子曰： “ 何哉，尔所谓达者？ ” 子张对曰： “ 在邦必闻，在家必闻。 ” 郑曰： “ 言士之所在，皆能有名誉。 ” 子曰： “ 是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。马曰： “ 常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。 ” 在邦必达，在家必达。马曰： “ 谦尊而光，卑而不可逾。 ” 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。马曰： “ 此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。 ” 在邦必闻，在家必闻。 ” 马曰： “ 佞人党多。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 必闻 ” 。○ 正义曰：此章论士行。 “ 子张问：士何如斯可谓之达矣 ” 者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。 “ 子曰：何哉，尔所谓达者 ” 者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。 “ 子张对曰：在邦必闻，在家必闻 ” 者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。 “ 子曰：是闻也，非达也 ” 者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。 “ 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人 ” 者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。 “ 在邦必达，在家必达 ” 者，以其谦退，故所在通达也。 “ 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑 ” 者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。 “ 在邦必闻，在家必闻 ” 者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。○ 注 “ 马曰：谦尊而光，卑而不可逾。 ”○ 正义曰：此《周易 · 谦卦 · 彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。樊迟从游於舞雩之下，包曰： “ 舞雩之处有坛墠树木，故下可游焉。 ” 曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑。 ” 孔曰： “ 慝，恶也。修，治也。治恶为善。 ” 子曰： “ 善哉问！先事後得，非崇德与？孔曰： “ 先劳於事，然後得报。 ” 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 惑与 ” 。○ 正义曰：此章言修身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛墠树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑 ” 者，修，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰： “ 敢问欲充盛其德，治恶为善，袪别疑惑，何为而可也？ ” “ 子曰：善哉问 ” 者，其问皆修身之要，故善之。 “ 先事後得，非崇德与 ” 者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。 “ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与 ” 者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。 “ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与 ” 者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰： “ 以及其亲也，非惑与？ ” 言是惑也。○ 注 “ 坛墠 ” 。○ 正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故连言坛墠。樊迟问仁。子曰： “ 爱人。 ” 问知。子曰： “ 知人。 ” 樊迟未达。子曰： “ 举直错诸枉，能使枉者直。 ” 包曰： “ 举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。 ” 樊迟退，见子夏曰： “ 乡也吾见於夫子而问知，子曰： ‘ 举直错诸枉，能使枉者直。 ’ 何谓也？ ” 子夏曰： “ 富哉言乎！孔曰： “ 富，盛也。 ” 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。 ” 孔曰： “ 言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 远矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁、知也。 “ 樊迟问仁。子曰：爱人 ” 者，言泛爱济众是仁道也。 “ 问知。子曰：知人 ” 者，言知人贤才而举之，是知也。 “ 樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直 ” 者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。 “ 樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也 ” 者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。 “ 子夏曰：富哉言乎 ” 者，子夏闻言即解，故叹美之曰： “ 富盛哉，此言乎！ ” “ 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣 ” 者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。子贡问友。子曰： “ 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ” 包曰： “ 忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。 ”[ 疏 ] “ 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉 ” 。○ 正义曰：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。曾子曰： “ 君子以文会友，孔曰： “ 友以文德合。 ” 以友辅仁。 ” 孔曰： “ 友相切磋之道，所以辅成己之仁。 ”[ 疏 ] “ 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 ”○ 正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。十六，由大司寇摄行相事。 ” 鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云 “ 时为大夫 ” ，未知有何所据也。杜预曰： “ 尝为大夫而去，故言後也。 ” 据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰 “ 鲤也死，有棺而无椁 ” ，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云： “ 此书久远，年数错误，未可详也。 ” 或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年 “ 败郑徒兵於洧上 ” ，杜注云： “ 徒兵，步兵也。 ”颜渊死。子曰： “ 噫！包曰： “ 噫，痛伤之声。 ” 天丧予！天丧予！ ” 天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。[ 疏 ] “ 颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”○ 正义曰：噫，痛伤之声。 “ 天丧予 ” 者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰： “ 恸，哀过也。 ” 从者曰： “ 子恸矣！ ” 曰： “ 有恸乎？孔曰： “ 不自知已之悲哀过。 ” 非夫人之为恸而谁为？ ”[ 疏 ] “ 颜渊死 ” 至 “ 谁为 ” 。○ 正义曰： “ 子哭之恸 ” 者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。 “ 从者曰：子恸矣 ” 者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰： “ 子恸矣。 ” “ 曰：有恸乎 ” 者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。 “ 非夫人之为恸而谁为 ” 者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： “ 不可。 ” 礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 ” 马曰： “ 言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 三子也 ” 。○ 正义曰： “ 颜渊死，门人欲厚葬之 ” 者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。 “ 子曰：不可 ” 者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。 “ 门人厚葬之 ” 者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。 “ 子曰：回也视予犹父也 ” 者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。 “ 予不得视犹子也 ” 者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰 “ 予不得视犹子也 ” 。 “ 非我也，夫二三子也 ” 者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。季路问事鬼神。子曰： “ 未能事人，焉能事鬼？ ” 曰： “ 敢问死。 ” 曰： “ 未知生，焉知死？ ” 陈曰： “ 鬼神及死事难明，语之无益，故不答。 ”[ 疏 ] “ 季路 ” 至 “ 知死 ” 。○ 正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如， “ 子曰未能事人，焉能事鬼 ” 者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？ “ 曰：敢问死 ” 者，子路又曰： “ 敢问人之若死，其事何如。 ” “ 曰：未知生，焉知死 ” 者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰： “ 乐各尽其性。行行，刚强之貌。 ” “ 若由也，不得其死然 ” 。孔曰： “ 不得以寿终。 ”[ 疏 ] “ 闵子 ” 至 “ 死然 ” 。○ 正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。 “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” 者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。 “ 子路，行行如也 ” 者，行行，刚强之貌。 “ 冉有、子贡，侃侃如也 ” 者，侃侃，和乐之貌。 “ 子乐 ” 者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。 “ 若由也，不得其死然 ” 者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。鲁人为长府。闵子骞曰： “ 仍旧贯，如之何？何必改作？ ” 郑曰： “ 长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。 ” 子曰： “ 夫人不言，言必有中。 ” 王曰： “ 言必有中者，善其不欲劳民改作。 ”[ 疏 ] “ 鲁人 ” 至 “ 有中 ” 。○ 正义曰：此章重於劳民也。 “ 鲁人为长府 ” 者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。 “ 闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作 ” 者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。 “ 子曰：夫人不言，言必有中 ” 者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 改作 ” 。○ 正义曰：云 “ 长府，藏名 ” 者，言鲁藏财货之府名长府也。云 “ 藏财货曰府 ” 者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 · 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。 “ 仍，因；贯，事 ” ，皆《释诂》文。子曰： “ 由之瑟，奚为於丘之门？ ” 马曰： “ 子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。 ” 门人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入於室也。 ” 马曰： “ 升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 室也 ” 。○ 正义曰：苏拢言子路之才学分限也。 “ 子曰：由之瑟，奚为於丘之门 ” 者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云： “ 由之鼓瑟，何为於丘之门乎？ ” 所以抑其刚也。 “ 门人不敬子路 ” 者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。 “ 子曰：由也升堂矣，未入於室也 ” 者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？子贡问： “ 师与商也孰贤？ ” 子曰： “ 师也过，商也不及。 ” 孔曰： “ 言俱不得中。 ” 曰： “ 然则师愈与？ ” 子曰： “ 过犹不及。 ” 愈犹胜也。[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 犹不及 ” 。○ 正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。 “ 子贡问：师与商也孰贤 ” 者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰： “ 子张与子夏二人谁为贤才？ ” “ 子曰：师也过，商也不及 ” 者，孔子答言： “ 子张所为过当而不已，子夏则不及而止。 ” 言俱不得中也。 “ 曰：然则师愈与 ” 者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰： “ 然则子张胜於子夏与？ ” 与为疑辞。 “ 子曰：过犹不及 ” 者，子贡不解，故复解之，曰： “ 过当犹如不及。 ” 俱不中理也。季氏富於周公，孔曰： “ 周公，天子之宰、卿士。 ” 而求也为之聚敛而附益之。孔曰： “ 冉求为季氏宰，为之急赋税。 ” 子曰： “ 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。 ” 郑曰： “ 小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。 ”[ 疏 ] “ 季氏 ” 至 “ 可也 ” 。○ 正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。 “ 季氏富於周公 ” 者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。 “ 而求也为之聚敛而附益之 ” 者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。 “ 子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ” 者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○ 注 “ 孔曰：周公，天子之宰卿士 ” 。○ 正义曰：何休云： “ 宰犹治也，三公之职号尊名也。 ” 杜预注《左传》曰： “ 卿士，王之执政者也。 ”柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰： “ 鲁，钝也。曾子性迟钝。 ” 师也辟，马曰： “ 子张才过人，失在邪辟文过。 ” 由也喭。郑曰： “ 子路之行，失於畔喭。 ” 子曰： “ 回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ” 言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰： “ 屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。[ 疏 ] “ 柴也愚 ” 至 “ 屡中 ” 。○ 正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。 “ 柴也愚 ” 者，高柴性愚直也。 “ 参也鲁 ” 者，曾参性迟钝也。 “ 师也辟 ” 者，子张才过人，失在邪辟文过也。 “ 由也喭 ” 者，子路之行失於畔喭也。 “ 子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ” 者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰： “ 屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也 ” 。一曰 “ 屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○ 注 “ 弟子高柴，字子羔 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 高柴，字子羔。 ” 郑玄曰： “ 卫人。 ” “ 少孔子三十岁 ” 。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○ 注 “ 郑曰子路之行，失於畔喭 ” 。○ 正义曰：旧注作 “ 口反喭 ” ，字书 “ 口反喭，失容也 ” 。言子路性行刚强，常口反喭失於礼容也。今本口反作畔。王弼云： “ 刚猛也。 ”○ 注 “ 言回 ” 至 “ 心也 ” 。○ 正义曰：云 “ 言回庶几圣道 ” 者，《易 · 下系辞》云： “ 颜氏之子其殆庶几乎？ ” 是回庶慕几微之圣道。云 “ 虽数空匮，而乐在其中 ” 者，即 “ 箪食瓢饮，不改其乐 ” 是也。云 “ 赐不受教命 ” 者，言不受夫子礼教之命。云 “ 惟财货是殖 ” 者，言唯务使货财生殖蕃息也。云 “ 亿度是非 ” 者，言又用心亿度人事之是非也。云 “ 盖美回，所以励赐也 ” 者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云 “ 一曰 ” 以下者，何晏又为一说也。云 “ 以圣人之善道，教数子之庶几 ” 者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云 “ 犹不至於知道者，各内有此害 ” 者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云 “ 其於庶几每能虚中，唯回 ” 者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云 “ 怀道深远，不虚心，不能知道 ” 者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云 “ 子贡虽无数子之病 ” 者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。 “ 然亦不知道 ” 者，谓亦如四子不知圣道也。云 “ 虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也 ” 者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经 “ 亿则屡中 ” ，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》 “ 定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰： ‘ 以礼观之，二君者皆有死亡焉。 ’ 夏五月壬申，公薨。仲尼曰： ‘ 赐不幸言而中。 ’ ” 哀七年， “ 以邾子益来 ” ，是其屡中也。 “ 虽非天命而偶富 ” ，释经 “ 不受命而货殖 ” 也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰 “ 偶富 ” 。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云 “ 亦所以不虚心也 ” 。子张问善人之道。子曰： “ 不践迹，亦不入於室。 ” 孔曰： “ 践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。 ” 子曰： “ 论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 者乎 ” 。○ 正义曰：此章论善人所行之道也， “ 子张问善人之道 ” 者，问行何道可谓善人。 “ 子曰：不践迹，亦不入於室 ” 者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。 “ 子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎 ” 者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言 “ 子曰 ” 也。 “ 论笃是与 ” 者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。 “ 君子者乎 ” 者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？ “ 色庄者乎 ” 者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云 “ 与 ” 、 “ 乎 ” 以疑之也。○ 注 “ 论笃 ” 至 “ 善人 ” 。○ 正义曰：云 “ 口无择言 ” ，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云 “ 身无鄙行 ” 者，所以并美，无鄙恶也。 “ 以远小人，不恶而严 ” 者，《周易 · 循卦 · 象辞》也。子路问： “ 闻斯行诸？ ” 包曰： “ 赈穷救乏之事。 ” 子曰： “ 有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 孔曰： “ 当白父兄，不得自专。 ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问闻斯行诸，子曰 ‘ 有父兄在 ’ 。求也问闻斯行诸，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。赤也惑，敢问。 ” 孔曰： “ 惑其问同而答异。 ” 子曰： “ 求也退，故进之。由也兼人，故退之。 ” 郑曰： “ 言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 退之 ” 。○ 正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。 “ 子路问：闻斯行诸 ” 者，诸，之也。子路问於孔子曰： “ 若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？ ” “ 子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也 ” 者，言当先白父兄，不得自专也。 “ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之 ” 者，此问与子路同，而所答异也。 “ 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问 ” 者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。 “ 子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之 ” 者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。子畏於匡，颜渊後。孔曰： “ 言与孔子相失，故在後。 ” 子曰： “ 吾以女为死矣。 ” 曰： “ 子在，回何敢死？ ” 包曰： “ 言夫子在，已无所敢死。 ”[ 疏 ] “ 子畏 ” 至 “ 敢死 ” 。○ 正义曰：此章言仁者必有勇也。 “ 子畏於匡，颜渊後 ” 者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。 “ 子曰：吾以女为死矣 ” 者，孔子谓颜渊曰： “ 吾以女为致死与匡人斗也。 ” “ 子在，回何敢死 ” 者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。季子然问： “ 仲由、冉求可谓大臣与？ ” 孔曰： “ 子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。 ” 子曰： “ 吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰： “ 谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？ ” 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 ” 孔曰： “ 言备臣数而已。 ” 曰： “ 然则从之者与？ ” 孔曰： “ 问为臣皆当从君所欲邪？ ” 子曰： “ 弑父与君，亦不从也。 ” 孔曰： “ 言二子虽从其主，亦不与为大逆。 ”[ 疏 ] “ 季子 ” 至 “ 从也 ” 。○ 正义曰：此章明为臣事君之道。 “ 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与 ” 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於夫子曰： “ 仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？ ” 疑而未定，故云 “ 与 ” 也。 “ 子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问 ” 者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。 “ 所谓大臣者，以道事君，不可则止 ” 者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。 “ 今由与求也，可谓具臣矣 ” 者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。 “ 曰：然则从之者与 ” 者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？ “ 子曰：弑父与君，亦不从也 ” 者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰： “ 贼夫人之子。 ” 包曰： “ 子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。 ”子路曰： “ 有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？ ” 孔曰： “ 言治民事神，於是而习之，亦学也。 ” 子曰： “ 是故恶夫佞者。 ” 孔曰： “ 疾其以口给应，遂已非而不知穷。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 佞者 ” 。○ 正义曰：此章勉人学也。 “ 子路使子羔为费宰 ” 者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。 “ 子曰：贼夫人之子 ” 者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。 “ 子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学 ” 者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。 “ 子曰：是故恶夫佞 ” 者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。子路、曾皙、孔曰： “ 皙，曾参父，名点。 ” 冉有、公西华侍坐。子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰： “ 言我问女，女无以我长故难对。 ” 居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 孔曰： “ 女常居云人不知己。 ” 如或知尔，则何以哉？ ” 孔曰： “ 如有用女者，则何以为治。 ” 子路率尔而对，率尔，先三人对。曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰： “ 摄，迫也。迫於大国之间。 ” 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 方，义方。夫子哂之。马曰： “ 哂，笑。 ” “ 求，尔何如？ ” 对曰： “ 方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 孔曰： “ 求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。 ” “ 赤，尔何如？ ” 对曰： “ 非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。 ” 郑曰： “ 我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。 ” “ 点，尔何如？ ” 鼓瑟希，孔曰： “ 思所以对，故音希。 ” 铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ” 孔曰： “ 置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。 ” 子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ” 孔曰： “ 各言己志，於义无伤。 ” 曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 包曰： “ 莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ” 周曰： “ 善点独知时。 ” 三子者出，曾皙後。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志也已矣。 ” 曰： “ 夫子何哂由也？ ” 曰： “ 为国以礼，其言不让，是故哂之。 ” 包曰： “ 为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。 ” “ 唯求则非邦也与？ ” “ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ ” “ 唯赤则非邦也与？ ” “ 宗庙会同，非诸侯而何？孔曰： “ 明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。 ” 赤也为之小，孰能为之大？ ” 孔曰： “ 赤谦言小相耳，谁能为大相？ ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至篇末。○ 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。 “ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ” 者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。 “ 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 ” 者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。 “ 居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉 ” 者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？ “ 子路率尔而对 ” 者，子路性刚，故率尔先三人而对也。 “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 ” 者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。 “ 夫子哂之 ” 者，哂，笑也。夫子笑之也。 “ 求，尔何如 ” 者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？ “ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 ” 者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。 “ 赤，尔何如 ” 者，又问公西华也。 “ 对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉 ” 者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。 “ 点，尔何如 ” 者，又问曾皙也。 “ 鼓瑟希 ” 者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。 “ 铿尔，舍瑟而作 ” 者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。 “ 对曰：异乎三子者之撰 ” 者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。 “ 子曰：何伤乎？亦各言其志也 ” 者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。 “ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。 “ 夫子喟然叹曰：吾与点也 ” 者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。 “ 三子者出，曾皙後 ” 者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。 “ 曾皙曰：夫三子者之言何如 ” 者，曾皙在後，问於夫子曰： “ 夫三子者适各言其志，其言是非何如也？ ” “ 子曰：亦各言其志也已矣 ” 者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。 “ 曰：夫子何哂由也 ” 者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？ “ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 ” 者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。 “ 唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何 ” 者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。 “ 赤也为之小，孰能为之大 ” 者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○ 注 “ 孔曰：皙，曾参父，名点 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》曰： “ 曾蒧音点，字皙 ” 是也。○ 注 “ 方，义方 ” 。○ 正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰： “ 爱子教之以义方。 ”○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 之礼 ” 。○ 正义曰：云 “ 宗庙之事，谓祭祀也 ” 者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云 “ 诸侯时见曰会。殷覜曰同 ” 者，《周礼 · 春官 · 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云： “ 此礼以诸侯见王为文。 ” 时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰 “ 有事而会，不协而盟 ” 是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云 “ 端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服 ” 者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云： “ 周人玄衣而养老。 ” 注云： “ 玄衣，素裳。 ” 天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云 “ 端，玄端 ” ，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云 “ 小相，谓相君之礼 ” 者，案《周礼 · 秋官 · 司仪职》云： “ 掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。 ” 注云： “ 出接宾曰摈，入赞礼曰相。 ” 又曰： “ 凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。 ” 注曰： “ 相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。 ” 是相谓相君之礼也。《聘礼》云： “ 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 ” 《玉藻》曰： “ 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。 ” 则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○ 注 “ 包曰 ” 至 “ 之门 ” 。○ 正义曰：云 “ 我欲得冠者五六人，童子六七人 ” 者，意在取其朋友十馀人耳。云： “ 浴于沂水之上，风凉於舞雩之下 ” 者，杜预云 “ 鲁城南自有沂水 ” ，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰 “ 龙见而雩 ” 是也。郑玄曰： “ 雩者，吁也，吁嗟而请雨也。 ” 杜预曰： “ 雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。 ” 《春官 · 女巫职》曰： “ 旱暵则舞雩。 ” 因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云 “ 风凉於舞雩之下 ” 也。○ 注 “ 周曰：善点独知时 ” 。○ 正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。。

乐发国际怎么样卷十三 · 子路第十三卷十二 · 颜渊第十二卷十二 · 颜渊第十二。乐发国际怎么样[ 疏 ] 正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。颜渊问仁。子曰： “ 克已复礼为仁。马曰： “ 克已约身。 ” 孔曰： “ 复，反也。身能反礼则为仁矣。 ” 一日克已复礼，天下归仁焉。马曰： “ 一日犹见归，况终身乎。 ” 为仁由已，而由人乎哉！ ” 孔曰： “ 行善在己，不在人也。 ” 颜渊曰： “ 请问其目。 ” 包曰： “ 知其必有条目，故请问之。 ” 子曰： “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 郑曰： “ 此四者，克已复礼之目。 ” 颜渊曰： “ 回虽不敏，请事斯语矣。 ” 王曰： “ 敬事此语，必行之。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此并下三章，皆明仁也。 “ 子曰：克已复礼为仁 ” 者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。 “ 一日克已复礼，天下归仁焉 ” 者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。 “ 为仁由已，而由人乎哉 ” 者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。 “ 颜渊曰：请问其目 ” 者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。 “ 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” 者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰 “ 视瞻毋回 ” 、 “ 立视五巂 ” 、 “ 式视马尾 ” 之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云： “ 毋侧听 ” ，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。 “ 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣 ” 者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。○ 注 “ 马曰：克已约身 ” 。○ 正义曰：此注 “ 克 ” 训为 “ 约 ” 。刘炫云： “ 克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。 ”仲弓问仁。子曰： “ 出门如见大宾，使民如承大祭。孔曰： “ 为仁之道，莫尚乎敬。 ” 已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。 ” 包曰： “ 在邦为诸侯，在家为卿大夫。 ” 仲弓曰： “ 雍虽不敏，请事斯语矣。 ”[ 疏 ] “ 仲弓问仁 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁在敬恕也。 “ 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭 ” 者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。 “ 已所不欲，勿施於人 ” 者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。 “ 在邦无怨，在家无怨 ” 者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。 “ 仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣 ” 者，亦承谢之语也。司马牛问仁。子曰： “ 仁者，其言也訒。 ” 孔曰： “ 訒，难也。牛，宋人，弟子司马犂。 ” 曰： “ 其言也訒，斯谓之仁已乎？ ” 子曰： “ 为之难，言之得无訒乎？ ” 子曰： “ 行仁难，言仁亦不得不难。 ”[ 疏 ] “ 司马牛问仁 ” 至 “ 訒乎 ” 。○ 正义曰：此章言仁之难也。 “ 子曰：仁者，其言也訒 ” 者，訒，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。 “ 曰：其言也訒，斯谓之仁已乎 ” 者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰： “ 只此其言也訒，便谓仁已乎？ ” “ 子曰：为之难，言之得无訒乎 ” 者，此孔子又为牛说言訒之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○ 注 “ 孔子 ” 曰至 “ 马犂 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔子曰： ‘ 仁者，其言也訒。 ’ ” 是也。司马牛问君子。子曰： “ 君子不忧不惧。 ” 孔曰： “ 牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。 ” 曰： “ 不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ” 子曰： “ 内省不疚，夫何忧何惧？ ” 包曰： “ 疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 何惧 ” 。○ 正义曰：此章明君子也。 “ 司马牛问君子 ” 者，问於孔子言君子之行何如也。 “ 子曰：君子不忧不惧 ” 者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。 “ 曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎 ” 者，亦意少其言，故复问之。 “ 子曰：内省不疚，夫何忧何惧 ” 者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。司马牛忧曰： “ 人皆有兄弟，我独亡。 ” 郑曰： “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。 ” 子夏曰： “ 商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ” 包曰： “ 君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 弟也 ” 。○ 正义曰：此章言人当任命友贤也。 “ 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡 ” 者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰： “ 他人皆有兄弟，若桓魋死亡之後，我为独无兄弟也。 ” “ 子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也 ” 者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 兄弟 ” 。○ 正义曰：云 “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日 ” 者，案哀十四年《左传》云： “ 宋桓魋之宠害於公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。 ” 是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。子张问明。子曰： “ 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰： “ 谮人之言，如水之浸润，渐以成之。 ” 马曰： “ 肤受之愬，皮肤外语，非其内实。 ” 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。 ” 马曰： “ 无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 已矣 ” 。○ 正义曰：此章论人之明德。 “ 子张问明 ” 者，问於孔子，何如可谓之明德也。 “ 子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣 ” 者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。 “ 浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 ” 者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○ 注 “ 马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实 ” 。○ 正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。子贡问政。子曰： “ 足食，足兵，民信之矣。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯三者何先？ ” 曰： “ 去兵。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯二者何先？ ” 曰： “ 去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 孔曰： “ 死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。 ”[ 疏 ] “ 子贡问政 ” 至 “ 不立 ” 。正义曰：此章贵信也。 “ 子曰：足食，足兵，民信之矣 ” 者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先 ” 者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？ “ 曰：去兵 ” 者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先 ” 者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何者？ “ 曰：去食。自古皆有死，民无信不立 ” 者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。棘子成曰： “ 君子质而已矣，何以文为？ ” 郑曰： “ 旧说云：棘子成，卫大夫。 ” 子贡曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。郑曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。 ” 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。 ” 孔曰： “ 皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？ ”[ 疏 ] “ 棘子 ” 至 “ 之鞟 ” 。○ 正义曰：此章贵尚文章也。 “ 棘子成曰：君子质而已矣，何以文为 ” 者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。 “ 子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌 ” 者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。 “ 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟 ” 者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟，与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？哀公问於有若曰： “ 年饥，用不足，如之何？ ” 有若对曰： “ 盍彻乎？ ” 郑曰： “ 盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。 ” 曰： “ 二，吾犹不足，如之何其彻也？ ” 孔曰： “ 二谓什二而税。 ” 对曰： “ 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ ” 孔曰： “ 孰，谁也。 ”[ 疏 ] “ 哀公 ” 至 “ 与足 ” 。○ 正义曰：此章明税法也。 “ 哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何 ” 者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰： “ 年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？ “ 有若对曰：盍彻乎 ” 者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？ “ 曰：二，吾犹不足，如之何其彻也 ” 者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？ “ 对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足 ” 者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 通法 ” 。○ 正义曰：云 “ 周法什一而税谓之彻 ” 者，《公羊传》曰： “ 古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。 ” 何休云： “ 多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。 ” 《谷梁传》亦云： “ 古者什一而藉。 ” 《孟子》云： “ 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。 ” 赵岐注云： “ 民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。 ” 书传云十一者多矣，故杜预云： “ 古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。 ” 旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼 · 载师》云凡任地， “ 近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五 ” 者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云： “ 什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。 ” 言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰： “ 方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。 ” 《汉书 · 食货志》取彼意而为之文云： “ 井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。 ” 诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云： “ 井税一夫，其田百亩。 ” 则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云： “ 请野九一而助，国中什一使自赋。 ” 郑玄《周礼 · 匠人注》引《孟子》此言乃云： “ 是邦国亦异外内之法。 ” 则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云： “ 诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。 ” 言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考工记》云： “ 周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。 ”子张问崇德辨惑。孔曰： “ 辨别也。 ” 子曰： “ 主忠信，徙义，崇德也。包曰： “ 徙义，见义则徙意而从之。 ” 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包曰： “ 爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。 ” 诚不以富，亦祗以异。 ” 郑曰： “ 此《诗 · 小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 以异 ” 。○ 正义曰：此章言人当有常德也。 “ 子张问崇德辨惑 ” 者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，袪别疑惑，何为而可也。 “ 子曰：主忠信，徙义，崇德也 ” 者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。 “ 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也 ” 者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当袪之， “ 诚不以富，亦祗以异 ” 者，此《诗 · 小雅 · 我行其野篇》文也。祗，适也。言此行诚不足以致富，适足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 非之 ” 。○ 正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云： “ 女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦适以此自异於人道，言可恶也。 ” 此引《诗》断章，故不与本义同也。齐景公问政於孔子。孔子对曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 孔曰： “ 当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。 ” 公曰： “ 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ” 孔曰： “ 言将危也。陈氏果灭齐。 ”[ 疏 ] “ 齐景 ” 至 “ 食诸 ” 。○ 正义曰：此章明治国之政也。 “ 齐景公问政於孔子 ” 者，齐君景公问为国之政於夫子也。 “ 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子 ” 者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。 “ 公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸 ” 者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰： “ 善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？ ” 言将见危亡，必不得食之也。○ 注 “ 陈氏果灭齐 ” 。○ 正义曰：《史记 · 田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生穉孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。子曰： “ 片言可以折狱者，其由也与？ ” 孔曰： “ 片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。 ” 子路无宿诺。宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 宿诺 ” 。○ 正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。 “ 子曰：片言可以折狱者，其由也与 ” 者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。 “ 与子路无宿诺 ” 者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 路可 ” 。○ 正义曰：云 “ 听讼必须两辞以定是非 ” 者，《周礼 · 秋官 · 大司寇职》云： “ 以两造禁民讼，以两剂禁民狱。 ” 注云： “ 讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。 ” 故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。子曰： “ 听讼，吾犹人也。包曰： “ 与人等。 ” 必也，使无讼乎！王曰： “ 化之在前。 ”[ 疏 ] “ 子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ”○ 正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○ 注 “ 王曰：化之在前 ” 。○ 正义曰：案《周易 · 讼卦 · 象》曰： “ 天与水违行，讼。君子以作事谋始。 ” 王弼云： “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。 ” 是化之在前也。又案：《大学》云： “ 子曰： ‘ 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ’ 无情者不得尽其辞，大畏民志。 ” 郑注云： “ 情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。 ” 然则 “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎 ” ，是夫子辞。 “ 无情者不得尽其辞，大畏民志 ” ，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。子张问政。子曰： “ 居之无倦，行之以忠。 ” 王曰： “ 言为政之道，居之於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。 ”[ 疏 ] “ 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 ”○ 正义曰：此章言为政之道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。子曰： “ 博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 ” 郑曰： “ 弗畔，不违道。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 弗畔矣夫 ” 。○ 正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作 “ 君子博学於文 ” 。子曰： “ 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”[ 疏 ] “ 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”○ 正义曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。季康子问政於孔子。孔子对曰： “ 政者，正也。子帅以正，孰敢不正！ ” 郑曰： “ 康子，鲁上卿，诸臣之帅也。 ”[ 疏 ] “ 季康子问政 ” 至 “ 不正 ” 。○ 正义曰：此章言为政在乎修已。 “ 对曰：政者，正也 ” 者，言政教者在於齐正也。 “ 子帅以正，孰敢不正 ” 者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。季康子患盗，问於孔子。孔子对曰： “ 苟子之不欲，虽赏之不窃。 ” 孔曰： “ 欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 不窃 ” 。○ 正义曰：此章言民从上化也。 “ 季康子患盗，问於孔子 ” 者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。 “ 孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃 ” 者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 所好 ” 。○ 正义曰：云 “ 民化於上，不从其令，从其所好 ” 者，《大学》曰： “ 尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。 ” 注云：言民化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。 ”季康子问政於孔子曰： “ 如杀无道，以就有道，何如？ ” 孔曰： “ 就，成也。欲多杀以止奸。 ” 孔子对曰： “ 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ” 孔曰： “ 亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 必偃 ” 。○ 正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。 “ 季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如 ” 者，就，成也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。 “ 孔子对曰：子为政，焉用杀 ” 者，言子为执政，安用刑杀也。 “ 子欲善而民善矣 ” 者，言子若为善，则民亦化之为善矣。 “ 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ” 者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。子张问： “ 士何如斯可谓之达矣？ ” 子曰： “ 何哉，尔所谓达者？ ” 子张对曰： “ 在邦必闻，在家必闻。 ” 郑曰： “ 言士之所在，皆能有名誉。 ” 子曰： “ 是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。马曰： “ 常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。 ” 在邦必达，在家必达。马曰： “ 谦尊而光，卑而不可逾。 ” 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。马曰： “ 此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。 ” 在邦必闻，在家必闻。 ” 马曰： “ 佞人党多。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 必闻 ” 。○ 正义曰：此章论士行。 “ 子张问：士何如斯可谓之达矣 ” 者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。 “ 子曰：何哉，尔所谓达者 ” 者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。 “ 子张对曰：在邦必闻，在家必闻 ” 者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。 “ 子曰：是闻也，非达也 ” 者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。 “ 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人 ” 者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。 “ 在邦必达，在家必达 ” 者，以其谦退，故所在通达也。 “ 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑 ” 者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。 “ 在邦必闻，在家必闻 ” 者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。○ 注 “ 马曰：谦尊而光，卑而不可逾。 ”○ 正义曰：此《周易 · 谦卦 · 彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。樊迟从游於舞雩之下，包曰： “ 舞雩之处有坛墠树木，故下可游焉。 ” 曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑。 ” 孔曰： “ 慝，恶也。修，治也。治恶为善。 ” 子曰： “ 善哉问！先事後得，非崇德与？孔曰： “ 先劳於事，然後得报。 ” 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 惑与 ” 。○ 正义曰：此章言修身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛墠树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑 ” 者，修，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰： “ 敢问欲充盛其德，治恶为善，袪别疑惑，何为而可也？ ” “ 子曰：善哉问 ” 者，其问皆修身之要，故善之。 “ 先事後得，非崇德与 ” 者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。 “ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与 ” 者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。 “ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与 ” 者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰： “ 以及其亲也，非惑与？ ” 言是惑也。○ 注 “ 坛墠 ” 。○ 正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故连言坛墠。樊迟问仁。子曰： “ 爱人。 ” 问知。子曰： “ 知人。 ” 樊迟未达。子曰： “ 举直错诸枉，能使枉者直。 ” 包曰： “ 举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。 ” 樊迟退，见子夏曰： “ 乡也吾见於夫子而问知，子曰： ‘ 举直错诸枉，能使枉者直。 ’ 何谓也？ ” 子夏曰： “ 富哉言乎！孔曰： “ 富，盛也。 ” 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。 ” 孔曰： “ 言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 远矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁、知也。 “ 樊迟问仁。子曰：爱人 ” 者，言泛爱济众是仁道也。 “ 问知。子曰：知人 ” 者，言知人贤才而举之，是知也。 “ 樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直 ” 者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。 “ 樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也 ” 者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。 “ 子夏曰：富哉言乎 ” 者，子夏闻言即解，故叹美之曰： “ 富盛哉，此言乎！ ” “ 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣 ” 者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。子贡问友。子曰： “ 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ” 包曰： “ 忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。 ”[ 疏 ] “ 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉 ” 。○ 正义曰：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。曾子曰： “ 君子以文会友，孔曰： “ 友以文德合。 ” 以友辅仁。 ” 孔曰： “ 友相切磋之道，所以辅成己之仁。 ”[ 疏 ] “ 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 ”○ 正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。卷十三 · 子路第十三十六，由大司寇摄行相事。 ” 鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云 “ 时为大夫 ” ，未知有何所据也。杜预曰： “ 尝为大夫而去，故言後也。 ” 据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰 “ 鲤也死，有棺而无椁 ” ，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云： “ 此书久远，年数错误，未可详也。 ” 或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年 “ 败郑徒兵於洧上 ” ，杜注云： “ 徒兵，步兵也。 ”颜渊死。子曰： “ 噫！包曰： “ 噫，痛伤之声。 ” 天丧予！天丧予！ ” 天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。[ 疏 ] “ 颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”○ 正义曰：噫，痛伤之声。 “ 天丧予 ” 者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰： “ 恸，哀过也。 ” 从者曰： “ 子恸矣！ ” 曰： “ 有恸乎？孔曰： “ 不自知已之悲哀过。 ” 非夫人之为恸而谁为？ ”[ 疏 ] “ 颜渊死 ” 至 “ 谁为 ” 。○ 正义曰： “ 子哭之恸 ” 者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。 “ 从者曰：子恸矣 ” 者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰： “ 子恸矣。 ” “ 曰：有恸乎 ” 者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。 “ 非夫人之为恸而谁为 ” 者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： “ 不可。 ” 礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 ” 马曰： “ 言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 三子也 ” 。○ 正义曰： “ 颜渊死，门人欲厚葬之 ” 者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。 “ 子曰：不可 ” 者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。 “ 门人厚葬之 ” 者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。 “ 子曰：回也视予犹父也 ” 者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。 “ 予不得视犹子也 ” 者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰 “ 予不得视犹子也 ” 。 “ 非我也，夫二三子也 ” 者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。季路问事鬼神。子曰： “ 未能事人，焉能事鬼？ ” 曰： “ 敢问死。 ” 曰： “ 未知生，焉知死？ ” 陈曰： “ 鬼神及死事难明，语之无益，故不答。 ”[ 疏 ] “ 季路 ” 至 “ 知死 ” 。○ 正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如， “ 子曰未能事人，焉能事鬼 ” 者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？ “ 曰：敢问死 ” 者，子路又曰： “ 敢问人之若死，其事何如。 ” “ 曰：未知生，焉知死 ” 者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰： “ 乐各尽其性。行行，刚强之貌。 ” “ 若由也，不得其死然 ” 。孔曰： “ 不得以寿终。 ”[ 疏 ] “ 闵子 ” 至 “ 死然 ” 。○ 正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。 “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” 者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。 “ 子路，行行如也 ” 者，行行，刚强之貌。 “ 冉有、子贡，侃侃如也 ” 者，侃侃，和乐之貌。 “ 子乐 ” 者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。 “ 若由也，不得其死然 ” 者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。鲁人为长府。闵子骞曰： “ 仍旧贯，如之何？何必改作？ ” 郑曰： “ 长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。 ” 子曰： “ 夫人不言，言必有中。 ” 王曰： “ 言必有中者，善其不欲劳民改作。 ”[ 疏 ] “ 鲁人 ” 至 “ 有中 ” 。○ 正义曰：此章重於劳民也。 “ 鲁人为长府 ” 者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。 “ 闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作 ” 者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。 “ 子曰：夫人不言，言必有中 ” 者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 改作 ” 。○ 正义曰：云 “ 长府，藏名 ” 者，言鲁藏财货之府名长府也。云 “ 藏财货曰府 ” 者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 · 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。 “ 仍，因；贯，事 ” ，皆《释诂》文。子曰： “ 由之瑟，奚为於丘之门？ ” 马曰： “ 子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。 ” 门人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入於室也。 ” 马曰： “ 升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 室也 ” 。○ 正义曰：苏拢言子路之才学分限也。 “ 子曰：由之瑟，奚为於丘之门 ” 者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云： “ 由之鼓瑟，何为於丘之门乎？ ” 所以抑其刚也。 “ 门人不敬子路 ” 者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。 “ 子曰：由也升堂矣，未入於室也 ” 者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？子贡问： “ 师与商也孰贤？ ” 子曰： “ 师也过，商也不及。 ” 孔曰： “ 言俱不得中。 ” 曰： “ 然则师愈与？ ” 子曰： “ 过犹不及。 ” 愈犹胜也。[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 犹不及 ” 。○ 正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。 “ 子贡问：师与商也孰贤 ” 者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰： “ 子张与子夏二人谁为贤才？ ” “ 子曰：师也过，商也不及 ” 者，孔子答言： “ 子张所为过当而不已，子夏则不及而止。 ” 言俱不得中也。 “ 曰：然则师愈与 ” 者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰： “ 然则子张胜於子夏与？ ” 与为疑辞。 “ 子曰：过犹不及 ” 者，子贡不解，故复解之，曰： “ 过当犹如不及。 ” 俱不中理也。季氏富於周公，孔曰： “ 周公，天子之宰、卿士。 ” 而求也为之聚敛而附益之。孔曰： “ 冉求为季氏宰，为之急赋税。 ” 子曰： “ 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。 ” 郑曰： “ 小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。 ”[ 疏 ] “ 季氏 ” 至 “ 可也 ” 。○ 正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。 “ 季氏富於周公 ” 者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。 “ 而求也为之聚敛而附益之 ” 者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。 “ 子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ” 者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○ 注 “ 孔曰：周公，天子之宰卿士 ” 。○ 正义曰：何休云： “ 宰犹治也，三公之职号尊名也。 ” 杜预注《左传》曰： “ 卿士，王之执政者也。 ”柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰： “ 鲁，钝也。曾子性迟钝。 ” 师也辟，马曰： “ 子张才过人，失在邪辟文过。 ” 由也喭。郑曰： “ 子路之行，失於畔喭。 ” 子曰： “ 回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ” 言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰： “ 屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。[ 疏 ] “ 柴也愚 ” 至 “ 屡中 ” 。○ 正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。 “ 柴也愚 ” 者，高柴性愚直也。 “ 参也鲁 ” 者，曾参性迟钝也。 “ 师也辟 ” 者，子张才过人，失在邪辟文过也。 “ 由也喭 ” 者，子路之行失於畔喭也。 “ 子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ” 者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰： “ 屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也 ” 。一曰 “ 屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○ 注 “ 弟子高柴，字子羔 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 高柴，字子羔。 ” 郑玄曰： “ 卫人。 ” “ 少孔子三十岁 ” 。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○ 注 “ 郑曰子路之行，失於畔喭 ” 。○ 正义曰：旧注作 “ 口反喭 ” ，字书 “ 口反喭，失容也 ” 。言子路性行刚强，常口反喭失於礼容也。今本口反作畔。王弼云： “ 刚猛也。 ”○ 注 “ 言回 ” 至 “ 心也 ” 。○ 正义曰：云 “ 言回庶几圣道 ” 者，《易 · 下系辞》云： “ 颜氏之子其殆庶几乎？ ” 是回庶慕几微之圣道。云 “ 虽数空匮，而乐在其中 ” 者，即 “ 箪食瓢饮，不改其乐 ” 是也。云 “ 赐不受教命 ” 者，言不受夫子礼教之命。云 “ 惟财货是殖 ” 者，言唯务使货财生殖蕃息也。云 “ 亿度是非 ” 者，言又用心亿度人事之是非也。云 “ 盖美回，所以励赐也 ” 者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云 “ 一曰 ” 以下者，何晏又为一说也。云 “ 以圣人之善道，教数子之庶几 ” 者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云 “ 犹不至於知道者，各内有此害 ” 者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云 “ 其於庶几每能虚中，唯回 ” 者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云 “ 怀道深远，不虚心，不能知道 ” 者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云 “ 子贡虽无数子之病 ” 者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。 “ 然亦不知道 ” 者，谓亦如四子不知圣道也。云 “ 虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也 ” 者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经 “ 亿则屡中 ” ，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》 “ 定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰： ‘ 以礼观之，二君者皆有死亡焉。 ’ 夏五月壬申，公薨。仲尼曰： ‘ 赐不幸言而中。 ’ ” 哀七年， “ 以邾子益来 ” ，是其屡中也。 “ 虽非天命而偶富 ” ，释经 “ 不受命而货殖 ” 也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰 “ 偶富 ” 。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云 “ 亦所以不虚心也 ” 。子张问善人之道。子曰： “ 不践迹，亦不入於室。 ” 孔曰： “ 践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。 ” 子曰： “ 论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 者乎 ” 。○ 正义曰：此章论善人所行之道也， “ 子张问善人之道 ” 者，问行何道可谓善人。 “ 子曰：不践迹，亦不入於室 ” 者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。 “ 子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎 ” 者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言 “ 子曰 ” 也。 “ 论笃是与 ” 者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。 “ 君子者乎 ” 者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？ “ 色庄者乎 ” 者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云 “ 与 ” 、 “ 乎 ” 以疑之也。○ 注 “ 论笃 ” 至 “ 善人 ” 。○ 正义曰：云 “ 口无择言 ” ，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云 “ 身无鄙行 ” 者，所以并美，无鄙恶也。 “ 以远小人，不恶而严 ” 者，《周易 · 循卦 · 象辞》也。子路问： “ 闻斯行诸？ ” 包曰： “ 赈穷救乏之事。 ” 子曰： “ 有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 孔曰： “ 当白父兄，不得自专。 ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问闻斯行诸，子曰 ‘ 有父兄在 ’ 。求也问闻斯行诸，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。赤也惑，敢问。 ” 孔曰： “ 惑其问同而答异。 ” 子曰： “ 求也退，故进之。由也兼人，故退之。 ” 郑曰： “ 言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 退之 ” 。○ 正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。 “ 子路问：闻斯行诸 ” 者，诸，之也。子路问於孔子曰： “ 若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？ ” “ 子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也 ” 者，言当先白父兄，不得自专也。 “ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之 ” 者，此问与子路同，而所答异也。 “ 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问 ” 者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。 “ 子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之 ” 者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。子畏於匡，颜渊後。孔曰： “ 言与孔子相失，故在後。 ” 子曰： “ 吾以女为死矣。 ” 曰： “ 子在，回何敢死？ ” 包曰： “ 言夫子在，已无所敢死。 ”[ 疏 ] “ 子畏 ” 至 “ 敢死 ” 。○ 正义曰：此章言仁者必有勇也。 “ 子畏於匡，颜渊後 ” 者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。 “ 子曰：吾以女为死矣 ” 者，孔子谓颜渊曰： “ 吾以女为致死与匡人斗也。 ” “ 子在，回何敢死 ” 者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。季子然问： “ 仲由、冉求可谓大臣与？ ” 孔曰： “ 子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。 ” 子曰： “ 吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰： “ 谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？ ” 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 ” 孔曰： “ 言备臣数而已。 ” 曰： “ 然则从之者与？ ” 孔曰： “ 问为臣皆当从君所欲邪？ ” 子曰： “ 弑父与君，亦不从也。 ” 孔曰： “ 言二子虽从其主，亦不与为大逆。 ”[ 疏 ] “ 季子 ” 至 “ 从也 ” 。○ 正义曰：此章明为臣事君之道。 “ 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与 ” 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於夫子曰： “ 仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？ ” 疑而未定，故云 “ 与 ” 也。 “ 子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问 ” 者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。 “ 所谓大臣者，以道事君，不可则止 ” 者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。 “ 今由与求也，可谓具臣矣 ” 者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。 “ 曰：然则从之者与 ” 者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？ “ 子曰：弑父与君，亦不从也 ” 者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰： “ 贼夫人之子。 ” 包曰： “ 子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。 ”子路曰： “ 有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？ ” 孔曰： “ 言治民事神，於是而习之，亦学也。 ” 子曰： “ 是故恶夫佞者。 ” 孔曰： “ 疾其以口给应，遂已非而不知穷。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 佞者 ” 。○ 正义曰：此章勉人学也。 “ 子路使子羔为费宰 ” 者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。 “ 子曰：贼夫人之子 ” 者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。 “ 子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学 ” 者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。 “ 子曰：是故恶夫佞 ” 者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。子路、曾皙、孔曰： “ 皙，曾参父，名点。 ” 冉有、公西华侍坐。子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰： “ 言我问女，女无以我长故难对。 ” 居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 孔曰： “ 女常居云人不知己。 ” 如或知尔，则何以哉？ ” 孔曰： “ 如有用女者，则何以为治。 ” 子路率尔而对，率尔，先三人对。曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰： “ 摄，迫也。迫於大国之间。 ” 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 方，义方。夫子哂之。马曰： “ 哂，笑。 ” “ 求，尔何如？ ” 对曰： “ 方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 孔曰： “ 求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。 ” “ 赤，尔何如？ ” 对曰： “ 非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。 ” 郑曰： “ 我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。 ” “ 点，尔何如？ ” 鼓瑟希，孔曰： “ 思所以对，故音希。 ” 铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ” 孔曰： “ 置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。 ” 子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ” 孔曰： “ 各言己志，於义无伤。 ” 曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 包曰： “ 莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ” 周曰： “ 善点独知时。 ” 三子者出，曾皙後。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志也已矣。 ” 曰： “ 夫子何哂由也？ ” 曰： “ 为国以礼，其言不让，是故哂之。 ” 包曰： “ 为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。 ” “ 唯求则非邦也与？ ” “ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ ” “ 唯赤则非邦也与？ ” “ 宗庙会同，非诸侯而何？孔曰： “ 明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。 ” 赤也为之小，孰能为之大？ ” 孔曰： “ 赤谦言小相耳，谁能为大相？ ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至篇末。○ 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。 “ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ” 者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。 “ 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 ” 者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。 “ 居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉 ” 者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？ “ 子路率尔而对 ” 者，子路性刚，故率尔先三人而对也。 “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 ” 者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。 “ 夫子哂之 ” 者，哂，笑也。夫子笑之也。 “ 求，尔何如 ” 者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？ “ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 ” 者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。 “ 赤，尔何如 ” 者，又问公西华也。 “ 对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉 ” 者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。 “ 点，尔何如 ” 者，又问曾皙也。 “ 鼓瑟希 ” 者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。 “ 铿尔，舍瑟而作 ” 者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。 “ 对曰：异乎三子者之撰 ” 者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。 “ 子曰：何伤乎？亦各言其志也 ” 者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。 “ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。 “ 夫子喟然叹曰：吾与点也 ” 者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。 “ 三子者出，曾皙後 ” 者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。 “ 曾皙曰：夫三子者之言何如 ” 者，曾皙在後，问於夫子曰： “ 夫三子者适各言其志，其言是非何如也？ ” “ 子曰：亦各言其志也已矣 ” 者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。 “ 曰：夫子何哂由也 ” 者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？ “ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 ” 者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。 “ 唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何 ” 者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。 “ 赤也为之小，孰能为之大 ” 者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○ 注 “ 孔曰：皙，曾参父，名点 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》曰： “ 曾蒧音点，字皙 ” 是也。○ 注 “ 方，义方 ” 。○ 正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰： “ 爱子教之以义方。 ”○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 之礼 ” 。○ 正义曰：云 “ 宗庙之事，谓祭祀也 ” 者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云 “ 诸侯时见曰会。殷覜曰同 ” 者，《周礼 · 春官 · 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云： “ 此礼以诸侯见王为文。 ” 时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰 “ 有事而会，不协而盟 ” 是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云 “ 端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服 ” 者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云： “ 周人玄衣而养老。 ” 注云： “ 玄衣，素裳。 ” 天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云 “ 端，玄端 ” ，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云 “ 小相，谓相君之礼 ” 者，案《周礼 · 秋官 · 司仪职》云： “ 掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。 ” 注云： “ 出接宾曰摈，入赞礼曰相。 ” 又曰： “ 凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。 ” 注曰： “ 相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。 ” 是相谓相君之礼也。《聘礼》云： “ 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 ” 《玉藻》曰： “ 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。 ” 则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○ 注 “ 包曰 ” 至 “ 之门 ” 。○ 正义曰：云 “ 我欲得冠者五六人，童子六七人 ” 者，意在取其朋友十馀人耳。云： “ 浴于沂水之上，风凉於舞雩之下 ” 者，杜预云 “ 鲁城南自有沂水 ” ，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰 “ 龙见而雩 ” 是也。郑玄曰： “ 雩者，吁也，吁嗟而请雨也。 ” 杜预曰： “ 雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。 ” 《春官 · 女巫职》曰： “ 旱暵则舞雩。 ” 因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云 “ 风凉於舞雩之下 ” 也。○ 注 “ 周曰：善点独知时 ” 。○ 正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。。

乐发国际怎么样[ 疏 ] ○ 正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。子路问政。子曰： “ 先之，劳之。 ” 孔曰： “ 先导之以德，使民信之，然後劳之。《易》曰： ‘ 说以先民，民忘其劳。 ’ ” 请益。曰： “ 无倦。 ” 孔曰： “ 子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。 ”[ 疏 ] “ 子路问政 ” 至 “ 无倦 ” 。○ 正义曰：此章言政先德泽也。 “ 子曰：先之劳之 ” 者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。 “ 请益 ” 者，子路嫌其少，故更请益之。 “ 曰：无倦 ” 者，夫子言行此上事无倦怠则可也。○ 注 “ 《易》曰：说以使民，民忘其劳 ” 。○ 正义曰：此《周易 · 兑卦 · 彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。仲弓为季氏宰，问政。子曰： “ 先有司，王曰： “ 言为政当先任有司而後责其事。 ” 赦小过，举贤才。 ” 曰： “ 焉知贤才而举之？ ” 曰： “ 举尔所知，尔所不知，人其舍诸？ ” 孔曰： “ 女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。 ”[ 疏 ] “ 仲弓 ” 至 “ 舍诸 ” 。○ 正义曰：此章言政在举贤也。 “ 仲弓为季氏宰，问政 ” 者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。 “ 子曰：先有司，赦小过，举贤才 ” 者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。 “ 曰：焉知贤才而举之 ” 者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰： “ 安知贤才而得举用之也？ ” “ 曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸 ” 者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰： “ 但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？ “ 既各举其所知，则贤才无遗。子路曰： “ 卫君待子而为政，子将奚先？ ” 包曰： “ 问往将何所先行。 ” 子曰： “ 必也正名乎！ ” 马曰： “ 正百事之名。 ” 子路曰： “ 有是哉，子之迂也！奚其正？ ” 包曰： “ 迂犹远也。言孔子之言远於事。 ” 子曰： “ 野哉，由也！孔曰： “ 野犹不达。 ” 君子於其所不知，盖阙如也。包曰： “ 君子於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。 ” 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰： “ 礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。 ” 刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰： “ 所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。 ” 君子於其言，无所苟而已矣。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 而已矣 ” 。○ 正义曰：此章论政在正名也。 “ 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先 ” 者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰： “ 往将何以先行？ ” “ 子曰：必也正名乎 ” 者，言将先正百事之名也。 “ 子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正 ” 者，迂犹远也。子路言： “ 岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？ ” “ 子曰：野哉，由也 ” 者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰： “ 不达理哉，此仲由也！ ” “ 君子於其所不知，盖阙如也 ” 者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。 “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足 ” 者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。 “ 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣 ” 者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 滥罚 ” 。○ 正义曰：云 “ 礼以安上，乐以移风 ” 者，《孝经 · 广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云 “ 二者不行，则有淫刑滥罚 ” 者，《礼运》云： “ 礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。 ” 又《乐记》曰： “ 五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。 ” 故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○ 注 “ 王曰 ” 至 “ 道行 ” 。○ 正义曰：云 “ 所名之事必可得而明言 ” 者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云 “ 所言之事必可得而遵行 ” 者，《缁衣》曰： “ 可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。 ” 熊氏云： “ 君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。 ” 是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。樊迟请学稼。子曰： “ 吾不如老农。 ” 请学为圃。曰： “ 吾不如老圃。 ” 马曰： “ 树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。 ” 樊迟出。子曰： “ 小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰： “ 情，情实也。言民化於上，各以实应。 ” 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！ ” 包曰： “ 礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 用稼 ” 。○ 正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。 “ 樊迟请学稼 ” 者，树五谷曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。 “ 子曰：吾不如老农 ” 者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰： “ 稼种之事，吾不如久老之农夫也。 ” “ 请学为圃 ” 者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树艺菜蔬之法。 “ 曰：吾不如老圃 ” 者，亦拒其请也，言： “ 树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。 ” “ 樊迟出。子曰：小人哉，樊须也 ” 者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰： “ 小人哉，此樊须也！ ” 谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。 “ 上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情 ” 者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。 “ 焉用稼 ” 者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？○ 注 “ 树五谷曰稼。树菜蔬曰圃 ” 。○ 正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云： “ 种谷曰稼，如嫁女以有所生也。 ” 《周礼 · 大宰职》云： “ 园圃，毓草木。 ” 注云： “ 树果蓏曰圃。园，其樊也。 ” 然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云： “ 百草根实可食者。 ” 《释天》云： “ 蔬不熟为馑。 ” 郭璞曰： “ 凡草菜可食者通名为蔬。 ”○ 注 “ 负者以器曰襁 ” 。○ 正义曰：《博物志》云： “ 织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿於背。 ”子曰： “ 诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ ” 专犹独也。[ 疏 ] “ 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ ”○ 正义曰：此章言人之才学贵於适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》云： “ 倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。子曰： “ 其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 ” 令，教令也。[ 疏 ] “ 子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从 ” 。○ 正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。子曰： “ 鲁、卫之政，兄弟也 ” 。包曰： “ 鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。 ”[ 疏 ] “ 子曰：鲁、卫之政，兄弟也 ” 。○ 正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。子谓卫公子荆， “ 善居室。王曰： “ 荆与蘧瑗、史楢并为君子。 ” 始有，曰 ‘ 苟合矣 ’ ；少有，曰 ‘ 苟完矣 ’ ；富有，曰 ‘ 苟美矣 ’ 。[ 疏 ] “ 子谓 ” 至 “ 美矣 ” 。○ 正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。 “ 善居室 ” 者，言居家理也。 “ 始有，曰苟合矣 ” 者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。 “ 少有，曰苟完矣 ” 者，又少有增多，但曰苟且完全矣。 “ 富有，曰苟美矣 ” 者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。○ 注 “ 王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子 ” 。○ 正义曰：案《左传》襄二十九年， “ 吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰： ‘ 卫多君子，未有患也。 ’ ” 是与蘧瑗、史楢并为君子也。子适卫，冉有仆。孔曰： “ 孔子之卫，冉有御。 ” 子曰： “ 庶矣哉！ ” 孔曰： “ 庶，众也。言卫人众多。 ” 冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉？ ” 曰： “ 富之。 ” 曰： “ 既富矣，又何加焉？ ” 曰： “ 教之。 ”[ 疏 ] “ 子适 ” 至 “ 教之 ” 。○ 正义曰：此章言治民之法也。 “ 子适卫，冉有仆 ” 者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。 “ 子曰：庶矣哉 ” 者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉 ” 者，言民既众多，复何加益也。 “ 曰：富之 ” 者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。 “ 曰：既富矣，又何加焉 ” 者，冉有言民既饶足，复何加益之。 “ 曰：教之 ” 者，孔子言当教以义方，使知礼节也。子曰： “ 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 ” 孔曰： “ 言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。 ”[ 疏 ] “ 子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成 ” 。○ 正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。子曰： “ ‘ 善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 ’ 王曰： “ 胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。 ” 诚哉是言也！ ” 孔曰： “ 古有此言，孔子信之。 ”[ 疏 ] “ 子曰： ‘ 善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 ’ 诚哉是言也 ” 。○ 正义曰：此章言善人君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。 “ 诚哉是言 ” 者，古有此言，孔子信之，故曰： “ 诚哉是言也。 ”子曰： “ 如有王者，必世而後仁。 ” 孔曰： “ 三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。 ”[ 疏 ] “ 子曰：如有王者，必世而後仁 ” 。○ 正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。子曰： “ 苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？ ”[ 疏 ] 子曰： “ 苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？ ”○ 正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则於从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。 “ 如正人何 ” ，言必不能正人也。冉子退朝。周曰： “ 谓罢朝於鲁君。 ” 子曰： “ 何晏也？ ” 对曰： “ 有政。 ” 马曰： “ 政者，有所改更匡正。 ” 子曰： “ 其事也。马曰： “ 事者，凡行常事。 ” 如有政，虽不吾以，吾其与闻之。 ” 马曰： “ 如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。 ”[ 疏 ] “ 冉子 ” 至 “ 闻之 ” 。○ 正义曰：此章明政、事之别也。 “ 冉子退朝 ” 者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。 “ 子曰：何晏也 ” 者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。 “ 对曰：有政 ” 者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。 “ 子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之 ” 者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。○ 注 “ 周曰：谓罢朝於鲁君 ” 。○ 正义曰：周氏以为，夫子云 “ 虽不吾以，吾其与闻 ” ，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云： “ 朝廷曰退。 ” 谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○ 注 “ 马曰：事者，凡行常事 ” 。○ 正义曰：案昭二十五年《左传》曰： “ 为政事、庸力、行务以从四时。 ” 杜预曰： “ 在君为政，在臣为事。 ” 杜意据此文，时冉子仕於季氏，称季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。定公问： “ 一言而可以兴邦，有诸？ ” 孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也。王曰： “ 以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。 ” 人之言曰： ‘ 为君难，为臣不易。 ’ 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？ ” 孔曰： “ 事不可以一言而成。如知此，则可近也。 ” 曰： “ 一言而丧邦，有诸？ ” 孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也。人之言曰： ‘ 予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。 ’ 孔曰： “ 言无乐於为君。所乐者，唯乐其言而不见违。 ” 如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？ ” 孔曰： “ 人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。 ”[ 疏 ] “ 定公 ” 至 “ 邦乎 ” 。○ 正义曰：此章言为君之道也。 “ 定公问：一言而可以兴邦，有诸 ” 者，鲁君定公问於孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也 ” 者，几，近也。孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。 “ 人之言曰： ‘ 为君难，为臣不易。 ’ 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ” 者，此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。 “ 曰：一言而丧邦，有诸 ” 者，定公又问曰： “ 人君一言不善而致亡国，有之乎？ ” “ 孔子对曰：言不可以若是，其几也 ” 者，亦言有近一言可以亡国也。 “ 人之言曰： ‘ 予无乐乎为君，唯其言而莫予违也 ” 者，此举近亡国之一言也。言我无乐於为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。 “ 如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎 ” 者，此孔子又评其理，言人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。叶公问政。子曰： “ 近者说，远者来。 ”[ 疏 ] “ 叶公 ” 至 “ 者来 ” 。○ 正义曰：此章楚叶县公问为政之法於孔子也。子曰： “ 当施惠於近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。 ”子夏为莒父宰，问政。郑曰： “ 旧说云：莒父，鲁下邑。 ” 子曰： “ 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大大事不成。 ” 孔曰： “ 事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。 ”[ 疏 ] “ 子夏 ” 至 “ 不成 ” 。○ 正义曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法於夫子也。 “ 子曰：无欲速，无见小利 ” 者，言事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。 “ 欲速则不达，见小利则大事不成 ” 者，此又言其欲速、见小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。叶公语孔子曰： “ 吾党有直躬者，孔曰： “ 直躬，直身而行。 ” 其父攘羊，而子证之。 ” 周曰： “ 有因而盗曰攘。 ” 孔子曰： “ 吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ”[ 疏 ] “ 叶公 ” 至 “ 中矣 ” 。○ 正义曰：此章明为直之礼也。 “ 叶公语孔子曰：吾党有直躬者 ” ，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。 “ 其父攘羊，而子证之 ” 者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言於失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸於孔子也。 “ 孔子曰：吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣 ” 者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异於此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云： “ 叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。 ”樊迟问仁。子曰： “ 居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。 ” 包曰： “ 虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 弃也 ” 。○ 正义曰：此章明仁者之行也。弟子樊迟问仁於孔子。 “ 子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也 ” 者，言凡人居处多放恣，执事则懈惰，与人交则不尽忠。唯仁者居处恭谨，执事敬慎，忠以与人也。此恭敬及忠，虽之适夷狄无礼义之处，亦不可弃而不行也。子贡问曰： “ 何如斯可谓之士矣？ ” 子曰： “ 行已有耻，孔曰： “ 有耻者，有所不为。 ” 使於四方，不辱君命，可谓士矣。 ” 曰： “ 敢问其次。 ” 曰： “ 宗族称孝焉，乡党称弟焉。 ” 曰： “ 敢问其次。 ” 曰： “ 言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 ” 郑曰： “ 行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。 ” 曰： “ 今之从政者何如？ ” 子曰： “ 噫！斗筲之人，何足算也？ ” 郑曰： “ 噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。 ”[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 算也 ” 。○ 正义曰：此章明士行也。 “ 子贡问曰：何如斯可谓之士矣 ” 者，士，有德之称，故子贡问於孔子曰： “ 其行如何，斯可谓之士矣！ ” “ 子曰：行已有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣 ” 者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，耻而不为。为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君命。有此二行，可谓士矣。 “ 曰：敢问其次 ” 者，子贡复问士之为行次此於二者云何。 “ 曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉 ” 者，此孔子复为言其士行之次也。宗族，同宗族属也。善事父母为孝，宗族内亲，见其孝而称之。善事长上为弟，乡党差远，见其弟而称之也。 “ 曰：敢问其次 ” 者，子贡又问更有何行可次於此也。 “ 曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 ” 者，孔子又为言其次也。若人不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。硁硁然者，小人之貌也。言此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。抑，辞也。抑亦其次，言可以为次也。 “ 曰：今之从政者何如 ” 者，子贡复问今之从政之士其行何如也。 “ 子曰：噫！斗筲之人，何足算也 ” 者，噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。孔子时见从政者皆无士行，唯小器耳，故心不平之，而曰： “ 噫！今斗筲小器之人，何足数也！ ” 言不足数，故不述其行。子曰： “ 不得中行而与之，必也狂、狷乎！包曰： “ 中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。 ” 狂者进取，狷者有所不为也。 ” 包曰： “ 狂者进取於善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 为也 ” 。○ 正义曰：此章孔子疾时人不纯一也。 “ 子曰：不得中行而与之，必也狂、狷乎 ” 者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。 “ 狂者进取，狷者有所不为 ” 者，此说狂、狷之行也。狂者进取於善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。子曰： “ 南人有言曰： ‘ 人而无恒，不可以作巫医。 ” 孔曰： “ 南人，南国之人。 ” 郑曰： “ 言巫医不能治无恒之人。 ” 善夫！ ” 包曰： “ 善南人之言也。 ” “ 不恒其德，或承之羞 ” 。孔曰： “ 此《易 · 恒卦》之辞，言德无常则羞辱承之。 ” 子曰： “ 不占而已矣。 ” 郑曰： “ 《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 已矣 ” 。○ 正义曰：此章疾性行无恒之人也。 “ 子曰：南人有言曰： ‘ 人而无恒，不可以作巫医 ’ ” 者，南人，南国之人也。巫主接神除邪，医主疗病。南国之人尝有言曰： “ 人而性行无恒，卷十二 · 颜渊第十二十六，由大司寇摄行相事。 ” 鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云 “ 时为大夫 ” ，未知有何所据也。杜预曰： “ 尝为大夫而去，故言後也。 ” 据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰 “ 鲤也死，有棺而无椁 ” ，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云： “ 此书久远，年数错误，未可详也。 ” 或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年 “ 败郑徒兵於洧上 ” ，杜注云： “ 徒兵，步兵也。 ”颜渊死。子曰： “ 噫！包曰： “ 噫，痛伤之声。 ” 天丧予！天丧予！ ” 天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。[ 疏 ] “ 颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”○ 正义曰：噫，痛伤之声。 “ 天丧予 ” 者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰： “ 恸，哀过也。 ” 从者曰： “ 子恸矣！ ” 曰： “ 有恸乎？孔曰： “ 不自知已之悲哀过。 ” 非夫人之为恸而谁为？ ”[ 疏 ] “ 颜渊死 ” 至 “ 谁为 ” 。○ 正义曰： “ 子哭之恸 ” 者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。 “ 从者曰：子恸矣 ” 者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰： “ 子恸矣。 ” “ 曰：有恸乎 ” 者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。 “ 非夫人之为恸而谁为 ” 者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： “ 不可。 ” 礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 ” 马曰： “ 言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 三子也 ” 。○ 正义曰： “ 颜渊死，门人欲厚葬之 ” 者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。 “ 子曰：不可 ” 者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。 “ 门人厚葬之 ” 者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。 “ 子曰：回也视予犹父也 ” 者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。 “ 予不得视犹子也 ” 者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰 “ 予不得视犹子也 ” 。 “ 非我也，夫二三子也 ” 者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。季路问事鬼神。子曰： “ 未能事人，焉能事鬼？ ” 曰： “ 敢问死。 ” 曰： “ 未知生，焉知死？ ” 陈曰： “ 鬼神及死事难明，语之无益，故不答。 ”[ 疏 ] “ 季路 ” 至 “ 知死 ” 。○ 正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如， “ 子曰未能事人，焉能事鬼 ” 者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？ “ 曰：敢问死 ” 者，子路又曰： “ 敢问人之若死，其事何如。 ” “ 曰：未知生，焉知死 ” 者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰： “ 乐各尽其性。行行，刚强之貌。 ” “ 若由也，不得其死然 ” 。孔曰： “ 不得以寿终。 ”[ 疏 ] “ 闵子 ” 至 “ 死然 ” 。○ 正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。 “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” 者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。 “ 子路，行行如也 ” 者，行行，刚强之貌。 “ 冉有、子贡，侃侃如也 ” 者，侃侃，和乐之貌。 “ 子乐 ” 者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。 “ 若由也，不得其死然 ” 者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。鲁人为长府。闵子骞曰： “ 仍旧贯，如之何？何必改作？ ” 郑曰： “ 长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。 ” 子曰： “ 夫人不言，言必有中。 ” 王曰： “ 言必有中者，善其不欲劳民改作。 ”[ 疏 ] “ 鲁人 ” 至 “ 有中 ” 。○ 正义曰：此章重於劳民也。 “ 鲁人为长府 ” 者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。 “ 闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作 ” 者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。 “ 子曰：夫人不言，言必有中 ” 者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 改作 ” 。○ 正义曰：云 “ 长府，藏名 ” 者，言鲁藏财货之府名长府也。云 “ 藏财货曰府 ” 者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 · 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。 “ 仍，因；贯，事 ” ，皆《释诂》文。子曰： “ 由之瑟，奚为於丘之门？ ” 马曰： “ 子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。 ” 门人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入於室也。 ” 马曰： “ 升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 室也 ” 。○ 正义曰：苏拢言子路之才学分限也。 “ 子曰：由之瑟，奚为於丘之门 ” 者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云： “ 由之鼓瑟，何为於丘之门乎？ ” 所以抑其刚也。 “ 门人不敬子路 ” 者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。 “ 子曰：由也升堂矣，未入於室也 ” 者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？子贡问： “ 师与商也孰贤？ ” 子曰： “ 师也过，商也不及。 ” 孔曰： “ 言俱不得中。 ” 曰： “ 然则师愈与？ ” 子曰： “ 过犹不及。 ” 愈犹胜也。[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 犹不及 ” 。○ 正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。 “ 子贡问：师与商也孰贤 ” 者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰： “ 子张与子夏二人谁为贤才？ ” “ 子曰：师也过，商也不及 ” 者，孔子答言： “ 子张所为过当而不已，子夏则不及而止。 ” 言俱不得中也。 “ 曰：然则师愈与 ” 者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰： “ 然则子张胜於子夏与？ ” 与为疑辞。 “ 子曰：过犹不及 ” 者，子贡不解，故复解之，曰： “ 过当犹如不及。 ” 俱不中理也。季氏富於周公，孔曰： “ 周公，天子之宰、卿士。 ” 而求也为之聚敛而附益之。孔曰： “ 冉求为季氏宰，为之急赋税。 ” 子曰： “ 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。 ” 郑曰： “ 小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。 ”[ 疏 ] “ 季氏 ” 至 “ 可也 ” 。○ 正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。 “ 季氏富於周公 ” 者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。 “ 而求也为之聚敛而附益之 ” 者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。 “ 子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ” 者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○ 注 “ 孔曰：周公，天子之宰卿士 ” 。○ 正义曰：何休云： “ 宰犹治也，三公之职号尊名也。 ” 杜预注《左传》曰： “ 卿士，王之执政者也。 ”柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰： “ 鲁，钝也。曾子性迟钝。 ” 师也辟，马曰： “ 子张才过人，失在邪辟文过。 ” 由也喭。郑曰： “ 子路之行，失於畔喭。 ” 子曰： “ 回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ” 言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰： “ 屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。[ 疏 ] “ 柴也愚 ” 至 “ 屡中 ” 。○ 正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。 “ 柴也愚 ” 者，高柴性愚直也。 “ 参也鲁 ” 者，曾参性迟钝也。 “ 师也辟 ” 者，子张才过人，失在邪辟文过也。 “ 由也喭 ” 者，子路之行失於畔喭也。 “ 子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ” 者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰： “ 屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也 ” 。一曰 “ 屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○ 注 “ 弟子高柴，字子羔 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 高柴，字子羔。 ” 郑玄曰： “ 卫人。 ” “ 少孔子三十岁 ” 。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○ 注 “ 郑曰子路之行，失於畔喭 ” 。○ 正义曰：旧注作 “ 口反喭 ” ，字书 “ 口反喭，失容也 ” 。言子路性行刚强，常口反喭失於礼容也。今本口反作畔。王弼云： “ 刚猛也。 ”○ 注 “ 言回 ” 至 “ 心也 ” 。○ 正义曰：云 “ 言回庶几圣道 ” 者，《易 · 下系辞》云： “ 颜氏之子其殆庶几乎？ ” 是回庶慕几微之圣道。云 “ 虽数空匮，而乐在其中 ” 者，即 “ 箪食瓢饮，不改其乐 ” 是也。云 “ 赐不受教命 ” 者，言不受夫子礼教之命。云 “ 惟财货是殖 ” 者，言唯务使货财生殖蕃息也。云 “ 亿度是非 ” 者，言又用心亿度人事之是非也。云 “ 盖美回，所以励赐也 ” 者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云 “ 一曰 ” 以下者，何晏又为一说也。云 “ 以圣人之善道，教数子之庶几 ” 者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云 “ 犹不至於知道者，各内有此害 ” 者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云 “ 其於庶几每能虚中，唯回 ” 者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云 “ 怀道深远，不虚心，不能知道 ” 者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云 “ 子贡虽无数子之病 ” 者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。 “ 然亦不知道 ” 者，谓亦如四子不知圣道也。云 “ 虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也 ” 者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经 “ 亿则屡中 ” ，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》 “ 定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰： ‘ 以礼观之，二君者皆有死亡焉。 ’ 夏五月壬申，公薨。仲尼曰： ‘ 赐不幸言而中。 ’ ” 哀七年， “ 以邾子益来 ” ，是其屡中也。 “ 虽非天命而偶富 ” ，释经 “ 不受命而货殖 ” 也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰 “ 偶富 ” 。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云 “ 亦所以不虚心也 ” 。子张问善人之道。子曰： “ 不践迹，亦不入於室。 ” 孔曰： “ 践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。 ” 子曰： “ 论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 者乎 ” 。○ 正义曰：此章论善人所行之道也， “ 子张问善人之道 ” 者，问行何道可谓善人。 “ 子曰：不践迹，亦不入於室 ” 者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。 “ 子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎 ” 者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言 “ 子曰 ” 也。 “ 论笃是与 ” 者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。 “ 君子者乎 ” 者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？ “ 色庄者乎 ” 者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云 “ 与 ” 、 “ 乎 ” 以疑之也。○ 注 “ 论笃 ” 至 “ 善人 ” 。○ 正义曰：云 “ 口无择言 ” ，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云 “ 身无鄙行 ” 者，所以并美，无鄙恶也。 “ 以远小人，不恶而严 ” 者，《周易 · 循卦 · 象辞》也。子路问： “ 闻斯行诸？ ” 包曰： “ 赈穷救乏之事。 ” 子曰： “ 有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 孔曰： “ 当白父兄，不得自专。 ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问闻斯行诸，子曰 ‘ 有父兄在 ’ 。求也问闻斯行诸，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。赤也惑，敢问。 ” 孔曰： “ 惑其问同而答异。 ” 子曰： “ 求也退，故进之。由也兼人，故退之。 ” 郑曰： “ 言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 退之 ” 。○ 正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。 “ 子路问：闻斯行诸 ” 者，诸，之也。子路问於孔子曰： “ 若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？ ” “ 子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也 ” 者，言当先白父兄，不得自专也。 “ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之 ” 者，此问与子路同，而所答异也。 “ 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问 ” 者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。 “ 子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之 ” 者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。子畏於匡，颜渊後。孔曰： “ 言与孔子相失，故在後。 ” 子曰： “ 吾以女为死矣。 ” 曰： “ 子在，回何敢死？ ” 包曰： “ 言夫子在，已无所敢死。 ”[ 疏 ] “ 子畏 ” 至 “ 敢死 ” 。○ 正义曰：此章言仁者必有勇也。 “ 子畏於匡，颜渊後 ” 者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。 “ 子曰：吾以女为死矣 ” 者，孔子谓颜渊曰： “ 吾以女为致死与匡人斗也。 ” “ 子在，回何敢死 ” 者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。季子然问： “ 仲由、冉求可谓大臣与？ ” 孔曰： “ 子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。 ” 子曰： “ 吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰： “ 谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？ ” 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 ” 孔曰： “ 言备臣数而已。 ” 曰： “ 然则从之者与？ ” 孔曰： “ 问为臣皆当从君所欲邪？ ” 子曰： “ 弑父与君，亦不从也。 ” 孔曰： “ 言二子虽从其主，亦不与为大逆。 ”[ 疏 ] “ 季子 ” 至 “ 从也 ” 。○ 正义曰：此章明为臣事君之道。 “ 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与 ” 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於夫子曰： “ 仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？ ” 疑而未定，故云 “ 与 ” 也。 “ 子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问 ” 者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。 “ 所谓大臣者，以道事君，不可则止 ” 者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。 “ 今由与求也，可谓具臣矣 ” 者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。 “ 曰：然则从之者与 ” 者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？ “ 子曰：弑父与君，亦不从也 ” 者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰： “ 贼夫人之子。 ” 包曰： “ 子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。 ”子路曰： “ 有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？ ” 孔曰： “ 言治民事神，於是而习之，亦学也。 ” 子曰： “ 是故恶夫佞者。 ” 孔曰： “ 疾其以口给应，遂已非而不知穷。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 佞者 ” 。○ 正义曰：此章勉人学也。 “ 子路使子羔为费宰 ” 者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。 “ 子曰：贼夫人之子 ” 者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。 “ 子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学 ” 者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。 “ 子曰：是故恶夫佞 ” 者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。子路、曾皙、孔曰： “ 皙，曾参父，名点。 ” 冉有、公西华侍坐。子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰： “ 言我问女，女无以我长故难对。 ” 居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 孔曰： “ 女常居云人不知己。 ” 如或知尔，则何以哉？ ” 孔曰： “ 如有用女者，则何以为治。 ” 子路率尔而对，率尔，先三人对。曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰： “ 摄，迫也。迫於大国之间。 ” 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 方，义方。夫子哂之。马曰： “ 哂，笑。 ” “ 求，尔何如？ ” 对曰： “ 方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 孔曰： “ 求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。 ” “ 赤，尔何如？ ” 对曰： “ 非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。 ” 郑曰： “ 我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。 ” “ 点，尔何如？ ” 鼓瑟希，孔曰： “ 思所以对，故音希。 ” 铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ” 孔曰： “ 置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。 ” 子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ” 孔曰： “ 各言己志，於义无伤。 ” 曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 包曰： “ 莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ” 周曰： “ 善点独知时。 ” 三子者出，曾皙後。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志也已矣。 ” 曰： “ 夫子何哂由也？ ” 曰： “ 为国以礼，其言不让，是故哂之。 ” 包曰： “ 为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。 ” “ 唯求则非邦也与？ ” “ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ ” “ 唯赤则非邦也与？ ” “ 宗庙会同，非诸侯而何？孔曰： “ 明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。 ” 赤也为之小，孰能为之大？ ” 孔曰： “ 赤谦言小相耳，谁能为大相？ ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至篇末。○ 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。 “ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ” 者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。 “ 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 ” 者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。 “ 居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉 ” 者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？ “ 子路率尔而对 ” 者，子路性刚，故率尔先三人而对也。 “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 ” 者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。 “ 夫子哂之 ” 者，哂，笑也。夫子笑之也。 “ 求，尔何如 ” 者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？ “ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 ” 者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。 “ 赤，尔何如 ” 者，又问公西华也。 “ 对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉 ” 者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。 “ 点，尔何如 ” 者，又问曾皙也。 “ 鼓瑟希 ” 者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。 “ 铿尔，舍瑟而作 ” 者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。 “ 对曰：异乎三子者之撰 ” 者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。 “ 子曰：何伤乎？亦各言其志也 ” 者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。 “ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。 “ 夫子喟然叹曰：吾与点也 ” 者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。 “ 三子者出，曾皙後 ” 者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。 “ 曾皙曰：夫三子者之言何如 ” 者，曾皙在後，问於夫子曰： “ 夫三子者适各言其志，其言是非何如也？ ” “ 子曰：亦各言其志也已矣 ” 者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。 “ 曰：夫子何哂由也 ” 者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？ “ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 ” 者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。 “ 唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何 ” 者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。 “ 赤也为之小，孰能为之大 ” 者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○ 注 “ 孔曰：皙，曾参父，名点 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》曰： “ 曾蒧音点，字皙 ” 是也。○ 注 “ 方，义方 ” 。○ 正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰： “ 爱子教之以义方。 ”○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 之礼 ” 。○ 正义曰：云 “ 宗庙之事，谓祭祀也 ” 者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云 “ 诸侯时见曰会。殷覜曰同 ” 者，《周礼 · 春官 · 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云： “ 此礼以诸侯见王为文。 ” 时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰 “ 有事而会，不协而盟 ” 是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云 “ 端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服 ” 者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云： “ 周人玄衣而养老。 ” 注云： “ 玄衣，素裳。 ” 天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云 “ 端，玄端 ” ，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云 “ 小相，谓相君之礼 ” 者，案《周礼 · 秋官 · 司仪职》云： “ 掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。 ” 注云： “ 出接宾曰摈，入赞礼曰相。 ” 又曰： “ 凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。 ” 注曰： “ 相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。 ” 是相谓相君之礼也。《聘礼》云： “ 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 ” 《玉藻》曰： “ 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。 ” 则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○ 注 “ 包曰 ” 至 “ 之门 ” 。○ 正义曰：云 “ 我欲得冠者五六人，童子六七人 ” 者，意在取其朋友十馀人耳。云： “ 浴于沂水之上，风凉於舞雩之下 ” 者，杜预云 “ 鲁城南自有沂水 ” ，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰 “ 龙见而雩 ” 是也。郑玄曰： “ 雩者，吁也，吁嗟而请雨也。 ” 杜预曰： “ 雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。 ” 《春官 · 女巫职》曰： “ 旱暵则舞雩。 ” 因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云 “ 风凉於舞雩之下 ” 也。○ 注 “ 周曰：善点独知时 ” 。○ 正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。。乐发国际怎么样十六，由大司寇摄行相事。 ” 鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云 “ 时为大夫 ” ，未知有何所据也。杜预曰： “ 尝为大夫而去，故言後也。 ” 据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰 “ 鲤也死，有棺而无椁 ” ，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云： “ 此书久远，年数错误，未可详也。 ” 或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年 “ 败郑徒兵於洧上 ” ，杜注云： “ 徒兵，步兵也。 ”颜渊死。子曰： “ 噫！包曰： “ 噫，痛伤之声。 ” 天丧予！天丧予！ ” 天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。[ 疏 ] “ 颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”○ 正义曰：噫，痛伤之声。 “ 天丧予 ” 者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰： “ 恸，哀过也。 ” 从者曰： “ 子恸矣！ ” 曰： “ 有恸乎？孔曰： “ 不自知已之悲哀过。 ” 非夫人之为恸而谁为？ ”[ 疏 ] “ 颜渊死 ” 至 “ 谁为 ” 。○ 正义曰： “ 子哭之恸 ” 者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。 “ 从者曰：子恸矣 ” 者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰： “ 子恸矣。 ” “ 曰：有恸乎 ” 者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。 “ 非夫人之为恸而谁为 ” 者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： “ 不可。 ” 礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 ” 马曰： “ 言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 三子也 ” 。○ 正义曰： “ 颜渊死，门人欲厚葬之 ” 者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。 “ 子曰：不可 ” 者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。 “ 门人厚葬之 ” 者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。 “ 子曰：回也视予犹父也 ” 者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。 “ 予不得视犹子也 ” 者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰 “ 予不得视犹子也 ” 。 “ 非我也，夫二三子也 ” 者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。季路问事鬼神。子曰： “ 未能事人，焉能事鬼？ ” 曰： “ 敢问死。 ” 曰： “ 未知生，焉知死？ ” 陈曰： “ 鬼神及死事难明，语之无益，故不答。 ”[ 疏 ] “ 季路 ” 至 “ 知死 ” 。○ 正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如， “ 子曰未能事人，焉能事鬼 ” 者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？ “ 曰：敢问死 ” 者，子路又曰： “ 敢问人之若死，其事何如。 ” “ 曰：未知生，焉知死 ” 者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰： “ 乐各尽其性。行行，刚强之貌。 ” “ 若由也，不得其死然 ” 。孔曰： “ 不得以寿终。 ”[ 疏 ] “ 闵子 ” 至 “ 死然 ” 。○ 正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。 “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” 者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。 “ 子路，行行如也 ” 者，行行，刚强之貌。 “ 冉有、子贡，侃侃如也 ” 者，侃侃，和乐之貌。 “ 子乐 ” 者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。 “ 若由也，不得其死然 ” 者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。鲁人为长府。闵子骞曰： “ 仍旧贯，如之何？何必改作？ ” 郑曰： “ 长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。 ” 子曰： “ 夫人不言，言必有中。 ” 王曰： “ 言必有中者，善其不欲劳民改作。 ”[ 疏 ] “ 鲁人 ” 至 “ 有中 ” 。○ 正义曰：此章重於劳民也。 “ 鲁人为长府 ” 者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。 “ 闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作 ” 者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。 “ 子曰：夫人不言，言必有中 ” 者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 改作 ” 。○ 正义曰：云 “ 长府，藏名 ” 者，言鲁藏财货之府名长府也。云 “ 藏财货曰府 ” 者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 · 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。 “ 仍，因；贯，事 ” ，皆《释诂》文。子曰： “ 由之瑟，奚为於丘之门？ ” 马曰： “ 子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。 ” 门人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入於室也。 ” 马曰： “ 升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 室也 ” 。○ 正义曰：苏拢言子路之才学分限也。 “ 子曰：由之瑟，奚为於丘之门 ” 者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云： “ 由之鼓瑟，何为於丘之门乎？ ” 所以抑其刚也。 “ 门人不敬子路 ” 者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。 “ 子曰：由也升堂矣，未入於室也 ” 者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？子贡问： “ 师与商也孰贤？ ” 子曰： “ 师也过，商也不及。 ” 孔曰： “ 言俱不得中。 ” 曰： “ 然则师愈与？ ” 子曰： “ 过犹不及。 ” 愈犹胜也。[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 犹不及 ” 。○ 正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。 “ 子贡问：师与商也孰贤 ” 者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰： “ 子张与子夏二人谁为贤才？ ” “ 子曰：师也过，商也不及 ” 者，孔子答言： “ 子张所为过当而不已，子夏则不及而止。 ” 言俱不得中也。 “ 曰：然则师愈与 ” 者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰： “ 然则子张胜於子夏与？ ” 与为疑辞。 “ 子曰：过犹不及 ” 者，子贡不解，故复解之，曰： “ 过当犹如不及。 ” 俱不中理也。季氏富於周公，孔曰： “ 周公，天子之宰、卿士。 ” 而求也为之聚敛而附益之。孔曰： “ 冉求为季氏宰，为之急赋税。 ” 子曰： “ 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。 ” 郑曰： “ 小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。 ”[ 疏 ] “ 季氏 ” 至 “ 可也 ” 。○ 正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。 “ 季氏富於周公 ” 者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。 “ 而求也为之聚敛而附益之 ” 者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。 “ 子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ” 者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○ 注 “ 孔曰：周公，天子之宰卿士 ” 。○ 正义曰：何休云： “ 宰犹治也，三公之职号尊名也。 ” 杜预注《左传》曰： “ 卿士，王之执政者也。 ”柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰： “ 鲁，钝也。曾子性迟钝。 ” 师也辟，马曰： “ 子张才过人，失在邪辟文过。 ” 由也喭。郑曰： “ 子路之行，失於畔喭。 ” 子曰： “ 回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ” 言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰： “ 屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。[ 疏 ] “ 柴也愚 ” 至 “ 屡中 ” 。○ 正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。 “ 柴也愚 ” 者，高柴性愚直也。 “ 参也鲁 ” 者，曾参性迟钝也。 “ 师也辟 ” 者，子张才过人，失在邪辟文过也。 “ 由也喭 ” 者，子路之行失於畔喭也。 “ 子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ” 者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰： “ 屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也 ” 。一曰 “ 屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○ 注 “ 弟子高柴，字子羔 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 高柴，字子羔。 ” 郑玄曰： “ 卫人。 ” “ 少孔子三十岁 ” 。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○ 注 “ 郑曰子路之行，失於畔喭 ” 。○ 正义曰：旧注作 “ 口反喭 ” ，字书 “ 口反喭，失容也 ” 。言子路性行刚强，常口反喭失於礼容也。今本口反作畔。王弼云： “ 刚猛也。 ”○ 注 “ 言回 ” 至 “ 心也 ” 。○ 正义曰：云 “ 言回庶几圣道 ” 者，《易 · 下系辞》云： “ 颜氏之子其殆庶几乎？ ” 是回庶慕几微之圣道。云 “ 虽数空匮，而乐在其中 ” 者，即 “ 箪食瓢饮，不改其乐 ” 是也。云 “ 赐不受教命 ” 者，言不受夫子礼教之命。云 “ 惟财货是殖 ” 者，言唯务使货财生殖蕃息也。云 “ 亿度是非 ” 者，言又用心亿度人事之是非也。云 “ 盖美回，所以励赐也 ” 者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云 “ 一曰 ” 以下者，何晏又为一说也。云 “ 以圣人之善道，教数子之庶几 ” 者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云 “ 犹不至於知道者，各内有此害 ” 者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云 “ 其於庶几每能虚中，唯回 ” 者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云 “ 怀道深远，不虚心，不能知道 ” 者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云 “ 子贡虽无数子之病 ” 者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。 “ 然亦不知道 ” 者，谓亦如四子不知圣道也。云 “ 虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也 ” 者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经 “ 亿则屡中 ” ，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》 “ 定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰： ‘ 以礼观之，二君者皆有死亡焉。 ’ 夏五月壬申，公薨。仲尼曰： ‘ 赐不幸言而中。 ’ ” 哀七年， “ 以邾子益来 ” ，是其屡中也。 “ 虽非天命而偶富 ” ，释经 “ 不受命而货殖 ” 也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰 “ 偶富 ” 。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云 “ 亦所以不虚心也 ” 。子张问善人之道。子曰： “ 不践迹，亦不入於室。 ” 孔曰： “ 践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。 ” 子曰： “ 论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 者乎 ” 。○ 正义曰：此章论善人所行之道也， “ 子张问善人之道 ” 者，问行何道可谓善人。 “ 子曰：不践迹，亦不入於室 ” 者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。 “ 子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎 ” 者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言 “ 子曰 ” 也。 “ 论笃是与 ” 者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。 “ 君子者乎 ” 者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？ “ 色庄者乎 ” 者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云 “ 与 ” 、 “ 乎 ” 以疑之也。○ 注 “ 论笃 ” 至 “ 善人 ” 。○ 正义曰：云 “ 口无择言 ” ，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云 “ 身无鄙行 ” 者，所以并美，无鄙恶也。 “ 以远小人，不恶而严 ” 者，《周易 · 循卦 · 象辞》也。子路问： “ 闻斯行诸？ ” 包曰： “ 赈穷救乏之事。 ” 子曰： “ 有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 孔曰： “ 当白父兄，不得自专。 ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问闻斯行诸，子曰 ‘ 有父兄在 ’ 。求也问闻斯行诸，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。赤也惑，敢问。 ” 孔曰： “ 惑其问同而答异。 ” 子曰： “ 求也退，故进之。由也兼人，故退之。 ” 郑曰： “ 言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 退之 ” 。○ 正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。 “ 子路问：闻斯行诸 ” 者，诸，之也。子路问於孔子曰： “ 若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？ ” “ 子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也 ” 者，言当先白父兄，不得自专也。 “ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之 ” 者，此问与子路同，而所答异也。 “ 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问 ” 者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。 “ 子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之 ” 者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。子畏於匡，颜渊後。孔曰： “ 言与孔子相失，故在後。 ” 子曰： “ 吾以女为死矣。 ” 曰： “ 子在，回何敢死？ ” 包曰： “ 言夫子在，已无所敢死。 ”[ 疏 ] “ 子畏 ” 至 “ 敢死 ” 。○ 正义曰：此章言仁者必有勇也。 “ 子畏於匡，颜渊後 ” 者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。 “ 子曰：吾以女为死矣 ” 者，孔子谓颜渊曰： “ 吾以女为致死与匡人斗也。 ” “ 子在，回何敢死 ” 者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。季子然问： “ 仲由、冉求可谓大臣与？ ” 孔曰： “ 子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。 ” 子曰： “ 吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰： “ 谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？ ” 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 ” 孔曰： “ 言备臣数而已。 ” 曰： “ 然则从之者与？ ” 孔曰： “ 问为臣皆当从君所欲邪？ ” 子曰： “ 弑父与君，亦不从也。 ” 孔曰： “ 言二子虽从其主，亦不与为大逆。 ”[ 疏 ] “ 季子 ” 至 “ 从也 ” 。○ 正义曰：此章明为臣事君之道。 “ 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与 ” 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於夫子曰： “ 仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？ ” 疑而未定，故云 “ 与 ” 也。 “ 子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问 ” 者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。 “ 所谓大臣者，以道事君，不可则止 ” 者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。 “ 今由与求也，可谓具臣矣 ” 者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。 “ 曰：然则从之者与 ” 者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？ “ 子曰：弑父与君，亦不从也 ” 者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰： “ 贼夫人之子。 ” 包曰： “ 子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。 ”子路曰： “ 有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？ ” 孔曰： “ 言治民事神，於是而习之，亦学也。 ” 子曰： “ 是故恶夫佞者。 ” 孔曰： “ 疾其以口给应，遂已非而不知穷。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 佞者 ” 。○ 正义曰：此章勉人学也。 “ 子路使子羔为费宰 ” 者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。 “ 子曰：贼夫人之子 ” 者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。 “ 子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学 ” 者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。 “ 子曰：是故恶夫佞 ” 者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。子路、曾皙、孔曰： “ 皙，曾参父，名点。 ” 冉有、公西华侍坐。子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰： “ 言我问女，女无以我长故难对。 ” 居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 孔曰： “ 女常居云人不知己。 ” 如或知尔，则何以哉？ ” 孔曰： “ 如有用女者，则何以为治。 ” 子路率尔而对，率尔，先三人对。曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰： “ 摄，迫也。迫於大国之间。 ” 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 方，义方。夫子哂之。马曰： “ 哂，笑。 ” “ 求，尔何如？ ” 对曰： “ 方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 孔曰： “ 求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。 ” “ 赤，尔何如？ ” 对曰： “ 非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。 ” 郑曰： “ 我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。 ” “ 点，尔何如？ ” 鼓瑟希，孔曰： “ 思所以对，故音希。 ” 铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ” 孔曰： “ 置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。 ” 子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ” 孔曰： “ 各言己志，於义无伤。 ” 曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 包曰： “ 莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ” 周曰： “ 善点独知时。 ” 三子者出，曾皙後。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志也已矣。 ” 曰： “ 夫子何哂由也？ ” 曰： “ 为国以礼，其言不让，是故哂之。 ” 包曰： “ 为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。 ” “ 唯求则非邦也与？ ” “ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ ” “ 唯赤则非邦也与？ ” “ 宗庙会同，非诸侯而何？孔曰： “ 明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。 ” 赤也为之小，孰能为之大？ ” 孔曰： “ 赤谦言小相耳，谁能为大相？ ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至篇末。○ 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。 “ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ” 者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。 “ 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 ” 者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。 “ 居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉 ” 者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？ “ 子路率尔而对 ” 者，子路性刚，故率尔先三人而对也。 “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 ” 者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。 “ 夫子哂之 ” 者，哂，笑也。夫子笑之也。 “ 求，尔何如 ” 者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？ “ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 ” 者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。 “ 赤，尔何如 ” 者，又问公西华也。 “ 对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉 ” 者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。 “ 点，尔何如 ” 者，又问曾皙也。 “ 鼓瑟希 ” 者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。 “ 铿尔，舍瑟而作 ” 者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。 “ 对曰：异乎三子者之撰 ” 者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。 “ 子曰：何伤乎？亦各言其志也 ” 者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。 “ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。 “ 夫子喟然叹曰：吾与点也 ” 者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。 “ 三子者出，曾皙後 ” 者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。 “ 曾皙曰：夫三子者之言何如 ” 者，曾皙在後，问於夫子曰： “ 夫三子者适各言其志，其言是非何如也？ ” “ 子曰：亦各言其志也已矣 ” 者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。 “ 曰：夫子何哂由也 ” 者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？ “ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 ” 者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。 “ 唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何 ” 者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。 “ 赤也为之小，孰能为之大 ” 者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○ 注 “ 孔曰：皙，曾参父，名点 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》曰： “ 曾蒧音点，字皙 ” 是也。○ 注 “ 方，义方 ” 。○ 正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰： “ 爱子教之以义方。 ”○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 之礼 ” 。○ 正义曰：云 “ 宗庙之事，谓祭祀也 ” 者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云 “ 诸侯时见曰会。殷覜曰同 ” 者，《周礼 · 春官 · 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云： “ 此礼以诸侯见王为文。 ” 时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰 “ 有事而会，不协而盟 ” 是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云 “ 端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服 ” 者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云： “ 周人玄衣而养老。 ” 注云： “ 玄衣，素裳。 ” 天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云 “ 端，玄端 ” ，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云 “ 小相，谓相君之礼 ” 者，案《周礼 · 秋官 · 司仪职》云： “ 掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。 ” 注云： “ 出接宾曰摈，入赞礼曰相。 ” 又曰： “ 凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。 ” 注曰： “ 相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。 ” 是相谓相君之礼也。《聘礼》云： “ 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 ” 《玉藻》曰： “ 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。 ” 则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○ 注 “ 包曰 ” 至 “ 之门 ” 。○ 正义曰：云 “ 我欲得冠者五六人，童子六七人 ” 者，意在取其朋友十馀人耳。云： “ 浴于沂水之上，风凉於舞雩之下 ” 者，杜预云 “ 鲁城南自有沂水 ” ，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰 “ 龙见而雩 ” 是也。郑玄曰： “ 雩者，吁也，吁嗟而请雨也。 ” 杜预曰： “ 雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。 ” 《春官 · 女巫职》曰： “ 旱暵则舞雩。 ” 因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云 “ 风凉於舞雩之下 ” 也。○ 注 “ 周曰：善点独知时 ” 。○ 正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。卷十三 · 子路第十三卷十二 · 颜渊第十二。

乐发国际怎么样卷十二 · 颜渊第十二卷十二 · 颜渊第十二[ 疏 ] 正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之格言，仕进之阶路，故次先进也。颜渊问仁。子曰： “ 克已复礼为仁。马曰： “ 克已约身。 ” 孔曰： “ 复，反也。身能反礼则为仁矣。 ” 一日克已复礼，天下归仁焉。马曰： “ 一日犹见归，况终身乎。 ” 为仁由已，而由人乎哉！ ” 孔曰： “ 行善在己，不在人也。 ” 颜渊曰： “ 请问其目。 ” 包曰： “ 知其必有条目，故请问之。 ” 子曰： “ 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ” 郑曰： “ 此四者，克已复礼之目。 ” 颜渊曰： “ 回虽不敏，请事斯语矣。 ” 王曰： “ 敬事此语，必行之。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此并下三章，皆明仁也。 “ 子曰：克已复礼为仁 ” 者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。 “ 一日克已复礼，天下归仁焉 ” 者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。 “ 为仁由已，而由人乎哉 ” 者，言行善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。 “ 颜渊曰：请问其目 ” 者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。 “ 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 ” 者，此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰 “ 视瞻毋回 ” 、 “ 立视五巂 ” 、 “ 式视马尾 ” 之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云： “ 毋侧听 ” ，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。 “ 颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣 ” 者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。○ 注 “ 马曰：克已约身 ” 。○ 正义曰：此注 “ 克 ” 训为 “ 约 ” 。刘炫云： “ 克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。 ”仲弓问仁。子曰： “ 出门如见大宾，使民如承大祭。孔曰： “ 为仁之道，莫尚乎敬。 ” 已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。 ” 包曰： “ 在邦为诸侯，在家为卿大夫。 ” 仲弓曰： “ 雍虽不敏，请事斯语矣。 ”[ 疏 ] “ 仲弓问仁 ” 至 “ 语矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁在敬恕也。 “ 子曰：出门如见大宾，使民如承大祭 ” 者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾也。大祭，褅郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民失於骄易，故戒之如承奉褅郊之祭。 “ 已所不欲，勿施於人 ” 者，此言仁者必恕也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。 “ 在邦无怨，在家无怨 ” 者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。 “ 仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣 ” 者，亦承谢之语也。司马牛问仁。子曰： “ 仁者，其言也訒。 ” 孔曰： “ 訒，难也。牛，宋人，弟子司马犂。 ” 曰： “ 其言也訒，斯谓之仁已乎？ ” 子曰： “ 为之难，言之得无訒乎？ ” 子曰： “ 行仁难，言仁亦不得不难。 ”[ 疏 ] “ 司马牛问仁 ” 至 “ 訒乎 ” 。○ 正义曰：此章言仁之难也。 “ 子曰：仁者，其言也訒 ” 者，訒，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。 “ 曰：其言也訒，斯谓之仁已乎 ” 者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰： “ 只此其言也訒，便谓仁已乎？ ” “ 子曰：为之难，言之得无訒乎 ” 者，此孔子又为牛说言訒之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○ 注 “ 孔子 ” 曰至 “ 马犂 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔子，孔子曰： ‘ 仁者，其言也訒。 ’ ” 是也。司马牛问君子。子曰： “ 君子不忧不惧。 ” 孔曰： “ 牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之。 ” 曰： “ 不忧不惧，斯谓之君子已乎？ ” 子曰： “ 内省不疚，夫何忧何惧？ ” 包曰： “ 疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 何惧 ” 。○ 正义曰：此章明君子也。 “ 司马牛问君子 ” 者，问於孔子言君子之行何如也。 “ 子曰：君子不忧不惧 ” 者，言君子之人，不忧愁，不恐惧。时牛兄桓魋将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。 “ 曰：不忧不惧，斯谓之君子已乎 ” 者，亦意少其言，故复问之。 “ 子曰：内省不疚，夫何忧何惧 ” 者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。司马牛忧曰： “ 人皆有兄弟，我独亡。 ” 郑曰： “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。 ” 子夏曰： “ 商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ ” 包曰： “ 君子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。 ”[ 疏 ] “ 司马 ” 至 “ 弟也 ” 。○ 正义曰：此章言人当任命友贤也。 “ 司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡 ” 者，亡，无也。牛兄桓魋行恶，死亡无日，故牛常忧而告人曰： “ 他人皆有兄弟，若桓魋死亡之後，我为独无兄弟也。 ” “ 子夏曰：商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也 ” 者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君子何须忧患於无兄弟也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 兄弟 ” 。○ 正义曰：云 “ 牛兄桓魋行恶，死亡无日 ” 者，案哀十四年《左传》云： “ 宋桓魋之宠害於公，公将讨之。未及，魋先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向魋遂入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。 ” 是其行恶死亡之事也。桓氏即向魋也，又谓之桓司马，即此桓魋也。子张问明。子曰： “ 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。郑曰： “ 谮人之言，如水之浸润，渐以成之。 ” 马曰： “ 肤受之愬，皮肤外语，非其内实。 ” 浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。 ” 马曰： “ 无此二者，非但为明，其德行高远，人莫能及。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 已矣 ” 。○ 正义曰：此章论人之明德。 “ 子张问明 ” 者，问於孔子，何如可谓之明德也。 “ 子曰：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣 ” 者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使谮愬之言不行，可谓明德也。 “ 浸润之谮，肤受之愬不行焉，可谓远也已矣 ” 者，言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○ 注 “ 马曰：肤受之愬，皮肤外语，非其内实 ” 。○ 正义曰：愬亦谮也，变其文耳。皮肤受尘，垢秽其外，不能入内也，以喻谮毁之语，但在外萋斐构成其过恶，非其人内实有罪也。子贡问政。子曰： “ 足食，足兵，民信之矣。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯三者何先？ ” 曰： “ 去兵。 ” 子贡曰： “ 必不得已而去，於斯二者何先？ ” 曰： “ 去食。自古皆有死，民无信不立。 ” 孔曰： “ 死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。 ”[ 疏 ] “ 子贡问政 ” 至 “ 不立 ” 。正义曰：此章贵信也。 “ 子曰：足食，足兵，民信之矣 ” 者，此答为政之事也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯三者何先 ” 者，子贡复问曰：若不获已而除去，於此三者之中何者为先？ “ 曰：去兵 ” 者，孔子答言，先去兵。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹也，故先去之。 “ 子贡曰：必不得已而去，於斯二者何先 ” 者，子贡复问：设若事不获已，须要去之，於此食与信二者之中先去何者？ “ 曰：去食。自古皆有死，民无信不立 ” 者，孔子答言，二者之中先去食。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。棘子成曰： “ 君子质而已矣，何以文为？ ” 郑曰： “ 旧说云：棘子成，卫大夫。 ” 子贡曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。郑曰： “ 惜乎！夫子之说君子也，过言一出，驷马追之不及。 ” 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。 ” 孔曰： “ 皮去毛曰鞟。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今使文质同者，何以别虎豹与羊犬邪？ ”[ 疏 ] “ 棘子 ” 至 “ 之鞟 ” 。○ 正义曰：此章贵尚文章也。 “ 棘子成曰：君子质而已矣，何以文为 ” 者，卫大夫棘子成言曰：君子之人，淳质而已，则可矣，何用文章乃为君子？意疾时多文章。 “ 子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌 ” 者，夫子指子成也。子贡闻子成言君子不以文，为其言过谬，故叹曰：可惜乎！棘子成之说君子也，过言一出於舌，驷马追之不及。 “ 文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟 ” 者，此子贡举喻，言文章不可去也。皮去毛曰鞟。言君子、野人异者，质、文不同故也。虎豹与犬羊别者，正以毛文异耳。今若文犹质，质犹文，使文质同者，则君子与鄙夫何以别乎？如虎豹之皮，去其毛文，以为之鞟，与犬羊之鞟同处，何以别虎豹与犬羊也？哀公问於有若曰： “ 年饥，用不足，如之何？ ” 有若对曰： “ 盍彻乎？ ” 郑曰： “ 盍，何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。 ” 曰： “ 二，吾犹不足，如之何其彻也？ ” 孔曰： “ 二谓什二而税。 ” 对曰： “ 百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？ ” 孔曰： “ 孰，谁也。 ”[ 疏 ] “ 哀公 ” 至 “ 与足 ” 。○ 正义曰：此章明税法也。 “ 哀公问於有若曰：年饥，用不足，如之何 ” 者，鲁君哀公问於孔子弟子有若曰： “ 年谷不熟，国用不足，如之何使国用得足也？ “ 有若对曰：盍彻乎 ” 者，盍犹何不也。周法什一而税谓之彻，彻，通也，为天下之通法。有若意讥哀公重敛，故对曰：既国用不足，何不依通法而税取乎？ “ 曰：二，吾犹不足，如之何其彻也 ” 者，二谓什二而税。哀公不觉其讥，故又曰：什而税二，吾之国用犹尚不足，如之何其依彻法什而税一乎？ “ 对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足 ” 者，孰，谁也。哀公既言重敛之实，故有若又对以盍彻足用之理。言若依通法而税，则百姓家给人足。百姓既足，上命有求则供，故曰：君孰与不足也。今君重敛，民则困穷，上命所须，无以供给，故曰：百姓不足，君孰与足也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 通法 ” 。○ 正义曰：云 “ 周法什一而税谓之彻 ” 者，《公羊传》曰： “ 古者什一而藉。古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也。多乎什一，大桀小桀。寡乎什一，大貉小貉。什一者，天下之中正也。什一行而颂声作矣。 ” 何休云： “ 多取於民，比於桀。蛮貉无百官制度之费，税薄。 ” 《谷梁传》亦云： “ 古者什一而藉。 ” 《孟子》云： “ 夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。 ” 赵岐注云： “ 民耕五十亩者贡上五亩，耕七十亩者以七亩助公家，耕百亩者彻取十亩以为赋，虽异名义，多少同，故云皆什一也。 ” 书传云十一者多矣，故杜预云： “ 古者公田之法，十取其一，谓十亩内取一。 ” 旧法既已十亩取一矣，《春秋》鲁宣公十五年初税亩，又履其馀亩，更复十收其一，乃是十取其二，故此哀公曰：二，吾犹不足。谓十内税二，犹尚不足，则从宣公之後，遂以十二为常，故曰初。言初税十二自宣公始也。诸书皆言十一而税，而《周礼 · 载师》云凡任地， “ 近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，漆林之征二十而五 ” 者，彼谓王畿之内所共多，故赋税重；诸书所言什一，皆谓畿外之国，故此郑玄云： “ 什一而税谓之彻，彻，通也。为天下之通法。 ” 言天下皆什一耳，不言畿内亦什一也。《孟子》又曰： “ 方里为井，井九百亩。其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然後敢治私事。 ” 《汉书 · 食货志》取彼意而为之文云： “ 井田方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。 ” 诸儒多用彼为义。如彼所言，则家别一百一十亩，是为十外税一也。郑玄《诗笺》云： “ 井税一夫，其田百亩。 ” 则九而税一，其意异於《汉书》，不以《志》为说也。又孟子对滕文公云： “ 请野九一而助，国中什一使自赋。 ” 郑玄《周礼 · 匠人注》引《孟子》此言乃云： “ 是邦国亦异外内之法。 ” 则郑玄以为，诸侯郊外郊内其法不同，郊内十一使自赋其一；郊外九而助一，是为二十而税二。故郑玄又云： “ 诸侯谓之彻者，通其率以十一为正。 ” 言郊内郊外相通其率为十税一也。杜预直云十取其一，则又异於郑，唯谓一夫百亩，以十亩归公。赵岐不解夏五十、殷七十之意，盖古者人多田少，一夫唯得五十、七十亩耳。五十而贡，贡五亩；七十而助，助七亩，好恶取於此。郑注《考工记》云： “ 周人畿内用夏之贡法，邦国用殷之助法也。 ”子张问崇德辨惑。孔曰： “ 辨别也。 ” 子曰： “ 主忠信，徙义，崇德也。包曰： “ 徙义，见义则徙意而从之。 ” 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。包曰： “ 爱恶当有常。一欲生之，一欲死之，是心惑也。 ” 诚不以富，亦祗以异。 ” 郑曰： “ 此《诗 · 小雅》也。祗，适也。言此行诚不可以致富，适足以为异耳。取此《诗》之异义以非之。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 以异 ” 。○ 正义曰：此章言人当有常德也。 “ 子张问崇德辨惑 ” 者，崇，充也；辨，别也。言欲充盛道德，袪别疑惑，何为而可也。 “ 子曰：主忠信，徙义，崇德也 ” 者，主，亲也。徙，迁也。言人有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之，此所以充盛其德也。 “ 爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也 ” 者，言人心爱恶当须有常。若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆於己，己即恶之，则原其死，一欲生之，一欲死之，用心无常，是惑也。既能别此是惑，则当袪之， “ 诚不以富，亦祗以异 ” 者，此《诗 · 小雅 · 我行其野篇》文也。祗，适也。言此行诚不足以致富，适足以为异耳。取此诗之异义，以非人之惑也。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 非之 ” 。○ 正义曰：案诗刺淫昏之俗，不思旧姻，而求新昏也，彼诚作成。郑笺云： “ 女不以礼为室家，成事不足以得富也，女亦适以此自异於人道，言可恶也。 ” 此引《诗》断章，故不与本义同也。齐景公问政於孔子。孔子对曰： “ 君君，臣臣，父父，子子。 ” 孔曰： “ 当此之时，陈桓制齐，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故以对。 ” 公曰： “ 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？ ” 孔曰： “ 言将危也。陈氏果灭齐。 ”[ 疏 ] “ 齐景 ” 至 “ 食诸 ” 。○ 正义曰：此章明治国之政也。 “ 齐景公问政於孔子 ” 者，齐君景公问为国之政於夫子也。 “ 孔子对曰：君君，臣臣，父父，子子 ” 者，言政者正也，若君不失君道，乃至子不失子道，尊卑有序，上下不失，而後国家正也。当此之时，陈桓为齐大夫以制齐国，君不君，臣不臣，父不父，子不子，故孔子以此对之。 “ 公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸 ” 者，诸，之也。景公闻孔子之言而信服之，故叹曰： “ 善哉！信如夫子之言，而今齐国君不君，以至子不子，虽有其粟，吾得而食之乎？ ” 言将见危亡，必不得食之也。○ 注 “ 陈氏果灭齐 ” 。○ 正义曰：《史记 · 田完世家》：完卒，谥为敬仲，仲生穉孟夷，夷生泯孟庄，庄生文子须无，文子生桓子无宇，桓子生武子启及僖子乞；乞卒；子当代之，是为田成子；成子弑简公，专齐政；成子生襄子盘，盘生庄子白，白生大公和，和迁齐康公於海上；和立为齐侯；和孙威王称王，四世而秦灭之。是陈氏灭齐也。《世家》云敬仲之如齐，以陈子为田氏，《左传》终始称陈，则田必非敬仲所改，未知何时改耳。子曰： “ 片言可以折狱者，其由也与？ ” 孔曰： “ 片犹偏也。听讼必须两辞以定是非，偏信一言以折狱者，唯子路可。 ” 子路无宿诺。宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫诺。[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 宿诺 ” 。○ 正义曰：此章言子路有明断笃信之德也。 “ 子曰：片言可以折狱者，其由也与 ” 者，片，犹偏也。折，犹决断也。凡听讼必须两辞以定是非，偏信一言以决断狱讼者，唯子路可，故云其由也。 “ 与子路无宿诺 ” 者，宿，犹豫也。子路笃信，恐临时多故，故不豫也。或分此别为一章，今合之。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 路可 ” 。○ 正义曰：云 “ 听讼必须两辞以定是非 ” 者，《周礼 · 秋官 · 大司寇职》云： “ 以两造禁民讼，以两剂禁民狱。 ” 注云： “ 讼谓以财货相告者。狱谓相告以罪名者。造，至也。剂，今券书也。使讼者两至，狱者各赍券书，既两至、两券书，乃治之。不至及不券书，则是自服不直者也。 ” 故知听讼必须两辞方定是非。偏信一言，则是非难决。唯子路才性明辨，能听偏言决断狱讼，故云唯子路可。子曰： “ 听讼，吾犹人也。包曰： “ 与人等。 ” 必也，使无讼乎！王曰： “ 化之在前。 ”[ 疏 ] “ 子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ”○ 正义曰：此章孔子言已至诚也。言听断狱讼之时，备两造，吾亦犹如常人，无以异也。言与常人同。必也，在前以道化之，使无争讼乃善。○ 注 “ 王曰：化之在前 ” 。○ 正义曰：案《周易 · 讼卦 · 象》曰： “ 天与水违行，讼。君子以作事谋始。 ” 王弼云： “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎！无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。 ” 是化之在前也。又案：《大学》云： “ 子曰： ‘ 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！ ’ 无情者不得尽其辞，大畏民志。 ” 郑注云： “ 情犹实也。无实者多虚诞之辞，圣人之听讼与人同耳。必使民无实者不敢尽其辞，大畏其心志，使诚其意，不敢讼。 ” 然则 “ 听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎 ” ，是夫子辞。 “ 无情者不得尽其辞，大畏民志 ” ，是记者释夫子无讼之事，意与此注及王弼不同，未知谁是，故具载之。子张问政。子曰： “ 居之无倦，行之以忠。 ” 王曰： “ 言为政之道，居之於身，无得解倦，行之於民，必以忠信。 ”[ 疏 ] “ 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 ”○ 正义曰：此章言为政之道，若居之於身，无解倦，行之於民，必以忠信也。子曰： “ 博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。 ” 郑曰： “ 弗畔，不违道。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 弗畔矣夫 ” 。○ 正义曰：此章及注与《雍也篇》同，当是弟子各记所闻，故重载之。或本亦有作 “ 君子博学於文 ” 。子曰： “ 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”[ 疏 ] “ 子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ”○ 正义曰：此章言君子之於人，嘉善而矜不能，又复仁恕，故成人之美，不成人之恶也。小人则嫉贤乐祸，而成人之恶，不成人之美，故曰反是。季康子问政於孔子。孔子对曰： “ 政者，正也。子帅以正，孰敢不正！ ” 郑曰： “ 康子，鲁上卿，诸臣之帅也。 ”[ 疏 ] “ 季康子问政 ” 至 “ 不正 ” 。○ 正义曰：此章言为政在乎修已。 “ 对曰：政者，正也 ” 者，言政教者在於齐正也。 “ 子帅以正，孰敢不正 ” 者，言康子为鲁上卿，诸臣之帅也，若已能每事以正，则已下之臣民谁敢不正也。季康子患盗，问於孔子。孔子对曰： “ 苟子之不欲，虽赏之不窃。 ” 孔曰： “ 欲，多情欲。言民化於上，不从其令，从其所好。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 不窃 ” 。○ 正义曰：此章言民从上化也。 “ 季康子患盗，问於孔子 ” 者，时鲁多盗贼，康子患之，问於孔子，欲以谋去也。 “ 孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃 ” 者，孔子言，民化於上，不从其令，从其所好。苟，诚也。诚如子之不贪欲，则民亦不窃盗。非但不为，假令赏之，民亦知耻而不窃也。今多盗贼者，正由子之贪欲故耳。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 所好 ” 。○ 正义曰：云 “ 民化於上，不从其令，从其所好 ” 者，《大学》曰： “ 尧、舜率天下以仁而民从之，桀、纣率天下以暴而民从之。其所令反其所好，而民不从。 ” 注云：言民化君行也。君若好货，而禁民淫於财利，不能正也。 ”季康子问政於孔子曰： “ 如杀无道，以就有道，何如？ ” 孔曰： “ 就，成也。欲多杀以止奸。 ” 孔子对曰： “ 子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。 ” 孔曰： “ 亦欲令康子先自正。偃，仆也。加草以风，无不仆者，犹民之化於上。 ”[ 疏 ] “ 季康子 ” 至 “ 必偃 ” 。○ 正义曰：此章言为政不须刑杀，但在上自正，则民化之也。 “ 季康子问政於孔子曰：如杀无道，以就有道，何如 ” 者，就，成也。康子之意，欲多杀止奸，以成为有道也。 “ 孔子对曰：子为政，焉用杀 ” 者，言子为执政，安用刑杀也。 “ 子欲善而民善矣 ” 者，言子若为善，则民亦化之为善矣。 “ 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃 ” 者，此为康子设譬也。偃，仆也。在上君子为政之德若风，在下小人从化之德如草，加草以风，无不仆者。犹化民以正，无不从者。亦欲令康子先自正也。子张问： “ 士何如斯可谓之达矣？ ” 子曰： “ 何哉，尔所谓达者？ ” 子张对曰： “ 在邦必闻，在家必闻。 ” 郑曰： “ 言士之所在，皆能有名誉。 ” 子曰： “ 是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。马曰： “ 常有谦退之志，察言语，观颜色，知其所欲，其志虑常欲以下人。 ” 在邦必达，在家必达。马曰： “ 谦尊而光，卑而不可逾。 ” 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。马曰： “ 此言佞人假仁者之色，行之则违，安居其伪而不自疑。 ” 在邦必闻，在家必闻。 ” 马曰： “ 佞人党多。 ”[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 必闻 ” 。○ 正义曰：此章论士行。 “ 子张问：士何如斯可谓之达矣 ” 者，士，有德之称。问士行何如可谓通达也。 “ 子曰：何哉，尔所谓达者 ” 者，夫子复问子张，何者是汝意所谓达者。欲使试言之也。 “ 子张对曰：在邦必闻，在家必闻 ” 者，闻谓有名誉，使人闻之也。言士有德行，在邦臣於诸侯，必有名闻；在家臣於卿大夫，亦必有名闻。言士之所在，皆有名誉，意谓此为达也。 “ 子曰：是闻也，非达也 ” 者，言汝所陈，正是名闻之士，非是通达之士也。 “ 夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人 ” 者，此孔子又说达士之行也，为性正直，所好义事，察人言语，观人颜色，知其所欲，其念虑常欲以下人。言常有谦退之志也。 “ 在邦必达，在家必达 ” 者，以其谦退，故所在通达也。 “ 夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑 ” 者，此言佞人色则假取仁者之色，而行则违之，安居其伪而不自疑也。 “ 在邦必闻，在家必闻 ” 者，言佞人党多，妄相称誉，故所在皆有名闻也。○ 注 “ 马曰：谦尊而光，卑而不可逾。 ”○ 正义曰：此《周易 · 谦卦 · 彖辞》也。言尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不可逾越。引证士有谦德则所在必达也。樊迟从游於舞雩之下，包曰： “ 舞雩之处有坛墠树木，故下可游焉。 ” 曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑。 ” 孔曰： “ 慝，恶也。修，治也。治恶为善。 ” 子曰： “ 善哉问！先事後得，非崇德与？孔曰： “ 先劳於事，然後得报。 ” 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？ ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 惑与 ” 。○ 正义曰：此章言修身之事也。樊迟从游於舞雩之处，有坛墠树木，故弟子樊迟随从孔子游於其下也。曰： “ 敢问崇德、修慝、辨惑 ” 者，修，治也。慝，恶也。此樊迟因从行而问孔子，曰： “ 敢问欲充盛其德，治恶为善，袪别疑惑，何为而可也？ ” “ 子曰：善哉问 ” 者，其问皆修身之要，故善之。 “ 先事後得，非崇德与 ” 者，言先劳於事，然後得报，是崇德也。 “ 攻其恶，无攻人之恶，非修慝与 ” 者，攻，治也。言治其已过，无治人之过，是治恶也。 “ 一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与 ” 者，言君子忿则思难。若人有犯己，一朝忿之，不思其难，则忘身也。辱其身则羞其亲，故曰： “ 以及其亲也，非惑与？ ” 言是惑也。○ 注 “ 坛墠 ” 。○ 正义曰：封土为坛，除地为墠。言雩坛在所除地中，故连言坛墠。樊迟问仁。子曰： “ 爱人。 ” 问知。子曰： “ 知人。 ” 樊迟未达。子曰： “ 举直错诸枉，能使枉者直。 ” 包曰： “ 举正直之人用之，废置邪枉之人，则皆化为直。 ” 樊迟退，见子夏曰： “ 乡也吾见於夫子而问知，子曰： ‘ 举直错诸枉，能使枉者直。 ’ 何谓也？ ” 子夏曰： “ 富哉言乎！孔曰： “ 富，盛也。 ” 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。 ” 孔曰： “ 言舜、汤有天下，选择於众，举皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 远矣 ” 。○ 正义曰：此章明仁、知也。 “ 樊迟问仁。子曰：爱人 ” 者，言泛爱济众是仁道也。 “ 问知。子曰：知人 ” 者，言知人贤才而举之，是知也。 “ 樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直 ” 者，樊迟未晓达知人之意，故孔子复解之，言举正直之人而用之，废置邪枉之人，则皆化为直，故曰能使枉者直也。 “ 樊迟退，见子夏曰：乡也吾见於夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也 ” 者，樊迟虽问举直错枉之语，犹自未喻，故复问子夏也。 “ 子夏曰：富哉言乎 ” 者，子夏闻言即解，故叹美之曰： “ 富盛哉，此言乎！ ” “ 舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣 ” 者，此子夏为樊迟说举直错枉之事也。言舜、汤有天下，选择於众，举用皋陶、伊尹，则不仁者远矣，仁者至矣。是其能使邪枉者亦化为直也。子贡问友。子曰： “ 忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。 ” 包曰： “ 忠告，以是非告之。以善道导之，不见从则止。必言之，或见辱。 ”[ 疏 ] “ 子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉 ” 。○ 正义曰：此章论友也。言尽其忠以是非告之，又以善道导之，若不从己，则止而不告不导也。毋得强告导之，以自取困辱焉。以其必言之，或时见辱。曾子曰： “ 君子以文会友，孔曰： “ 友以文德合。 ” 以友辅仁。 ” 孔曰： “ 友相切磋之道，所以辅成己之仁。 ”[ 疏 ] “ 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。 ”○ 正义曰：此章以论友，言君子之人以文德会合朋友，朋友有相切磋琢磨之道，所以辅成已之仁德也。。

乐发国际怎么样卷十二 · 颜渊第十二十六，由大司寇摄行相事。 ” 鲁受齐女乐，不听政三日，孔子遂适卫。历至宋、郑、陈、蔡、晋、楚，去鲁凡十四岁而反乎鲁，然鲁终不能用。孔子亦不求仕，以哀公十六年卒，年七十三。今案颜回少孔子三十岁，三十二而卒，则颜回卒时，孔子年六十一，方在陈、蔡矣；伯鱼年五十，先孔子死，则鲤也死时，孔子盖年七十左右，皆非在大夫位时。而此注云 “ 时为大夫 ” ，未知有何所据也。杜预曰： “ 尝为大夫而去，故言後也。 ” 据其年，则颜回先伯鱼卒，而此云颜回死，颜路请子之车以为之椁，子曰 “ 鲤也死，有棺而无椁 ” ，又似伯鱼先死者。王肃《家语》注云： “ 此书久远，年数错误，未可详也。 ” 或以为假设之辞也。徒犹空也，谓无车空行也，是步行谓之徒行，故《左传》襄元年 “ 败郑徒兵於洧上 ” ，杜注云： “ 徒兵，步兵也。 ”颜渊死。子曰： “ 噫！包曰： “ 噫，痛伤之声。 ” 天丧予！天丧予！ ” 天丧予者，若丧已也。再言之者，痛惜之甚。[ 疏 ] “ 颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！ ”○ 正义曰：噫，痛伤之声。 “ 天丧予 ” 者，孔子痛惜颜渊死，言若天丧已也。再言之者，痛惜之甚。颜渊死，子哭之恸。马曰： “ 恸，哀过也。 ” 从者曰： “ 子恸矣！ ” 曰： “ 有恸乎？孔曰： “ 不自知已之悲哀过。 ” 非夫人之为恸而谁为？ ”[ 疏 ] “ 颜渊死 ” 至 “ 谁为 ” 。○ 正义曰： “ 子哭之恸 ” 者，恸，过哀也。言夫子哭颜渊，其悲哀过甚。 “ 从者曰：子恸矣 ” 者，从者，众弟子。见夫子哀过，故告曰： “ 子恸矣。 ” “ 曰：有恸乎 ” 者，时夫子不自知已之悲哀过，故答曰：有恸乎邪。 “ 非夫人之为恸而谁为 ” 者，因弟子言已悲哀过甚，遂说已之过哀亦当於理，非失也。夫人，谓颜渊。言不於颜渊哭之为恸，而更於谁人为恸乎？颜渊死，门人欲厚葬之。子曰： “ 不可。 ” 礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。门人厚葬之。子曰： “ 回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。 ” 马曰： “ 言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。 ”[ 疏 ] “ 颜渊 ” 至 “ 三子也 ” 。○ 正义曰： “ 颜渊死，门人欲厚葬之 ” 者，门人，颜渊之弟子，以其师有贤行，故欲丰厚其礼以葬之也。 “ 子曰：不可 ” 者，礼，贫富有宜。颜渊贫，而门人欲厚葬，故不听之，曰不可也。 “ 门人厚葬之 ” 者，初咨孔子，孔子不听，门人故违孔子，而卒厚葬之也。 “ 子曰：回也视予犹父也 ” 者，此下孔子非其厚葬之语也。言回也师事於已，视已犹如其父也。 “ 予不得视犹子也 ” 者，言回自有父存，父意欲听门人厚葬，我不得割止之，故曰 “ 予不得视犹子也 ” 。 “ 非我也，夫二三子也 ” 者，言厚葬之事，非我所为，夫门人二三子为之也。非其厚葬，故云耳。季路问事鬼神。子曰： “ 未能事人，焉能事鬼？ ” 曰： “ 敢问死。 ” 曰： “ 未知生，焉知死？ ” 陈曰： “ 鬼神及死事难明，语之无益，故不答。 ”[ 疏 ] “ 季路 ” 至 “ 知死 ” 。○ 正义曰：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如， “ 子曰未能事人，焉能事鬼 ” 者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？ “ 曰：敢问死 ” 者，子路又曰： “ 敢问人之若死，其事何如。 ” “ 曰：未知生，焉知死 ” 者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死後乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。郑曰： “ 乐各尽其性。行行，刚强之貌。 ” “ 若由也，不得其死然 ” 。孔曰： “ 不得以寿终。 ”[ 疏 ] “ 闵子 ” 至 “ 死然 ” 。○ 正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也。 “ 闵子侍侧，訚訚如也 ” 者，卑在尊侧曰侍。訚訚，中正之貌。如也者，言其貌如此也。 “ 子路，行行如也 ” 者，行行，刚强之貌。 “ 冉有、子贡，侃侃如也 ” 者，侃侃，和乐之貌。 “ 子乐 ” 者，以四子各尽其自然之性，故喜乐也。 “ 若由也，不得其死然 ” 者，然犹焉也。言子路以刚，必不得其以寿终焉。鲁人为长府。闵子骞曰： “ 仍旧贯，如之何？何必改作？ ” 郑曰： “ 长府，藏名也，藏财货曰府。仍，因也。贯，事也。因旧事则可也，何乃复更改作。 ” 子曰： “ 夫人不言，言必有中。 ” 王曰： “ 言必有中者，善其不欲劳民改作。 ”[ 疏 ] “ 鲁人 ” 至 “ 有中 ” 。○ 正义曰：此章重於劳民也。 “ 鲁人为长府 ” 者，藏财货曰府。长，其藏名也。为，作也。言鲁人新改作之也。 “ 闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作 ” 者，子骞见鲁人劳民改作长府，而为此辞。仍，因也。贯，事也。言因旧事则亦可矣，何必乃复更改作也。 “ 子曰：夫人不言，言必有中 ” 者，孔子闻子骞之言而善之也。夫人，谓子骞。言夫此人，其唯不言则已，若其发言，必有中於理。此言何必改作，是中理之言也。善其不欲劳民，故以为中。○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 改作 ” 。○ 正义曰：云 “ 长府，藏名 ” 者，言鲁藏财货之府名长府也。云 “ 藏财货曰府 ” 者，布帛曰财，金玉曰货。《周礼 · 天官》有大府为王治藏之长，玉府掌王之金玉玩好，内府主良货贿藏在内者，外府主泉藏在外者，是藏财货曰府。府犹聚也，言财货之所聚也。 “ 仍，因；贯，事 ” ，皆《释诂》文。子曰： “ 由之瑟，奚为於丘之门？ ” 马曰： “ 子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。 ” 门人不敬子路。子曰： “ 由也升堂矣，未入於室也。 ” 马曰： “ 升我堂矣，未入於室耳。门人不解，谓孔子言为贱子路，故复解之。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 室也 ” 。○ 正义曰：苏拢言子路之才学分限也。 “ 子曰：由之瑟，奚为於丘之门 ” 者，由，子路名。奚，何也。子路性刚，鼓瑟不合《雅》、《颂》，故孔子非之云： “ 由之鼓瑟，何为於丘之门乎？ ” 所以抑其刚也。 “ 门人不敬子路 ” 者，门人不解孔子之意，谓孔子言为贱子路，故不敬之也。 “ 子曰：由也升堂矣，未入於室也 ” 者，以门人不解，故孔子复解之，言子路之学识深浅，譬如自外入内，得其门者。入室为深，颜渊是也。升堂次之，子路是也。今子路既升我堂矣，但未入於室耳，岂可不敬也？子贡问： “ 师与商也孰贤？ ” 子曰： “ 师也过，商也不及。 ” 孔曰： “ 言俱不得中。 ” 曰： “ 然则师愈与？ ” 子曰： “ 过犹不及。 ” 愈犹胜也。[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 犹不及 ” 。○ 正义曰：此章明子张、子夏才性优劣。 “ 子贡问：师与商也孰贤 ” 者，师，子张名。商，子夏名。孰，谁也。子贡问孔子曰： “ 子张与子夏二人谁为贤才？ ” “ 子曰：师也过，商也不及 ” 者，孔子答言： “ 子张所为过当而不已，子夏则不及而止。 ” 言俱不得中也。 “ 曰：然则师愈与 ” 者，愈犹胜也。子贡未明夫子之旨，以为师也过则是贤才，过於子夏，故复问曰： “ 然则子张胜於子夏与？ ” 与为疑辞。 “ 子曰：过犹不及 ” 者，子贡不解，故复解之，曰： “ 过当犹如不及。 ” 俱不中理也。季氏富於周公，孔曰： “ 周公，天子之宰、卿士。 ” 而求也为之聚敛而附益之。孔曰： “ 冉求为季氏宰，为之急赋税。 ” 子曰： “ 非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。 ” 郑曰： “ 小子，门人也。鸣鼓声其罪以责之。 ”[ 疏 ] “ 季氏 ” 至 “ 可也 ” 。○ 正义曰：此章夫子责冉求重赋税也。 “ 季氏富於周公 ” 者，季氏，鲁臣，诸侯之卿也。周公，天子之宰、卿士，鲁其後也。孔子之时，季氏专执鲁政，尽征其民。其君蚕食深宫，赋税皆非已有，故季氏富於周公也。 “ 而求也为之聚敛而附益之 ” 者，时冉求为季氏家宰，又为之急赋税，聚敛财物而陪附助益季氏也。 “ 子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也 ” 者，小子，门人也。冉求亦夫子门徒，当尚仁义。今为季氏聚敛，害於仁义，故夫子责之曰：非我门徒也。使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之，可也。○ 注 “ 孔曰：周公，天子之宰卿士 ” 。○ 正义曰：何休云： “ 宰犹治也，三公之职号尊名也。 ” 杜预注《左传》曰： “ 卿士，王之执政者也。 ”柴也愚，弟子高柴，字子羔。愚，愚直之愚。参也鲁，孔曰： “ 鲁，钝也。曾子性迟钝。 ” 师也辟，马曰： “ 子张才过人，失在邪辟文过。 ” 由也喭。郑曰： “ 子路之行，失於畔喭。 ” 子曰： “ 回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。 ” 言回庶几圣道，虽数空匮，而乐在其中。赐不受教命，唯财货是殖，亿度是非。盖美回，所以励赐也。一曰： “ 屡犹每也。空犹虚中也。以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害。其於庶几每能虚中者，唯回。怀道深远，不虚心，不能知道，子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也。[ 疏 ] “ 柴也愚 ” 至 “ 屡中 ” 。○ 正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也。 “ 柴也愚 ” 者，高柴性愚直也。 “ 参也鲁 ” 者，曾参性迟钝也。 “ 师也辟 ” 者，子张才过人，失在邪辟文过也。 “ 由也喭 ” 者，子路之行失於畔喭也。 “ 子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中 ” 者，此盖孔子美颜回，所以励赐也。其说有二：一曰： “ 屡，数也。空，匮也。亿，度也。言回庶几圣道，虽数空匮贫窭，而乐在其中。是美回也。赐不受命，唯货财是殖，若亿度是非则数中。言此所以勉励赐也 ” 。一曰 “ 屡犹每也。空犹虚中也。言孔子以圣人之善道，教数子之庶几，犹不至於知道者，各内有此害故也。其於庶几每能虚中者，唯有颜回怀道深远。若不虚心，不能知道也。子贡虽无数子之病，然亦不知道者，虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，有此二累，亦所以不虚心也。○ 注 “ 弟子高柴，字子羔 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》云： “ 高柴，字子羔。 ” 郑玄曰： “ 卫人。 ” “ 少孔子三十岁 ” 。《左传》亦作子羔，《家语》作子高，《礼记》作子皋，三字不同，其实一也。○ 注 “ 郑曰子路之行，失於畔喭 ” 。○ 正义曰：旧注作 “ 口反喭 ” ，字书 “ 口反喭，失容也 ” 。言子路性行刚强，常口反喭失於礼容也。今本口反作畔。王弼云： “ 刚猛也。 ”○ 注 “ 言回 ” 至 “ 心也 ” 。○ 正义曰：云 “ 言回庶几圣道 ” 者，《易 · 下系辞》云： “ 颜氏之子其殆庶几乎？ ” 是回庶慕几微之圣道。云 “ 虽数空匮，而乐在其中 ” 者，即 “ 箪食瓢饮，不改其乐 ” 是也。云 “ 赐不受教命 ” 者，言不受夫子礼教之命。云 “ 惟财货是殖 ” 者，言唯务使货财生殖蕃息也。云 “ 亿度是非 ” 者，言又用心亿度人事之是非也。云 “ 盖美回，所以励赐也 ” 者，言孔子之意，美颜回贫而乐道，所以劝励子贡，言汝既富矣，又能亿则屡中，何得不受教命乎？云 “ 一曰 ” 以下者，何晏又为一说也。云 “ 以圣人之善道，教数子之庶几 ” 者，言孔子以圣人庶几之善道，并教六子也。云 “ 犹不至於知道者，各内有此害 ” 者，言圣人不倦，并教诲之，而犹尚不能至於知几微善道者，以其各自内有愚、鲁、辟、喭之病害故也。云 “ 其於庶几每能虚中，唯回 ” 者，言唯颜回每能虚其中心，知於庶几之道也。云 “ 怀道深远，不虚心，不能知道 ” 者，此解虚中之由，由其至道深远，若不虚其中心，则不能知道也。云 “ 子贡虽无数子之病 ” 者，谓无愚、鲁、辟、喭之病也。 “ 然亦不知道 ” 者，谓亦如四子不知圣道也。云 “ 虽不穷理而幸中，虽非天命而偶富，亦所以不虚心也 ” 者，此解子贡不知道，由於有此二累也。虽不穷理而幸中，释经 “ 亿则屡中 ” ，言虽不穷理尽性，但亿度之，幸中其言也。《左传》 “ 定十五年春，邾隐公来朝。子贡观焉。邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。子贡曰： ‘ 以礼观之，二君者皆有死亡焉。 ’ 夏五月壬申，公薨。仲尼曰： ‘ 赐不幸言而中。 ’ ” 哀七年， “ 以邾子益来 ” ，是其屡中也。 “ 虽非天命而偶富 ” ，释经 “ 不受命而货殖 ” 也。言致富之道，当由天命与之爵禄，今子贡不因天命爵禄，而能自致富，故曰 “ 偶富 ” 。言有亿度之劳，富有经营之累，以此二事，何暇虚心以知道？故云 “ 亦所以不虚心也 ” 。子张问善人之道。子曰： “ 不践迹，亦不入於室。 ” 孔曰： “ 践，循也。言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入於圣人之奥室。 ” 子曰： “ 论笃是与，君子者乎？色庄者乎？论笃者，谓口无择言。君子者，谓身无鄙行。色庄者，不恶而严，以远小人。言此三者，皆可以为善人。[ 疏 ] “ 子张 ” 至 “ 者乎 ” 。○ 正义曰：此章论善人所行之道也， “ 子张问善人之道 ” 者，问行何道可谓善人。 “ 子曰：不践迹，亦不入於室 ” 者，孔子答其善人之道也。践，循也。迹，已行旧事之言。善人不但循追旧迹而已，当自立功立事也，而善人好谦，亦少能创业，故亦不能入於圣人之奥室也。 “ 子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎 ” 者，此亦善人之道也，故同为一章，当是异时之语，故别言 “ 子曰 ” 也。 “ 论笃是与 ” 者，笃，厚也。谓口无择言，所论说皆重厚，是善人与。 “ 君子者乎 ” 者，言身无鄙行之君子，亦是善人乎？ “ 色庄者乎 ” 者，言能颜色庄严，使小人畏威者，亦是善人乎？孔子谦，不正言，故云 “ 与 ” 、 “ 乎 ” 以疑之也。○ 注 “ 论笃 ” 至 “ 善人 ” 。○ 正义曰：云 “ 口无择言 ” ，《孝经》文也。所言皆善，故无可择也。云 “ 身无鄙行 ” 者，所以并美，无鄙恶也。 “ 以远小人，不恶而严 ” 者，《周易 · 循卦 · 象辞》也。子路问： “ 闻斯行诸？ ” 包曰： “ 赈穷救乏之事。 ” 子曰： “ 有父兄在，如之何其闻斯行之？ ” 孔曰： “ 当白父兄，不得自专。 ” 冉有问： “ 闻斯行诸？ ” 子曰： “ 闻斯行之。 ” 公西华曰： “ 由也问闻斯行诸，子曰 ‘ 有父兄在 ’ 。求也问闻斯行诸，子曰 ‘ 闻斯行之 ’ 。赤也惑，敢问。 ” 孔曰： “ 惑其问同而答异。 ” 子曰： “ 求也退，故进之。由也兼人，故退之。 ” 郑曰： “ 言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 退之 ” 。○ 正义曰：此章论施予之礼，并孔子问同答异之意也。 “ 子路问：闻斯行诸 ” 者，诸，之也。子路问於孔子曰： “ 若闻人穷乏当赈救之事於斯，即得行之乎？ ” “ 子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之也 ” 者，言当先白父兄，不得自专也。 “ 冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之 ” 者，此问与子路同，而所答异也。 “ 公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问 ” 者，赤，公西华名也。见其问同而答异，故疑惑而问於孔子也。 “ 子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之 ” 者，此孔子言其答异之意也。冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人失而正之，故答异也。子畏於匡，颜渊後。孔曰： “ 言与孔子相失，故在後。 ” 子曰： “ 吾以女为死矣。 ” 曰： “ 子在，回何敢死？ ” 包曰： “ 言夫子在，已无所敢死。 ”[ 疏 ] “ 子畏 ” 至 “ 敢死 ” 。○ 正义曰：此章言仁者必有勇也。 “ 子畏於匡，颜渊後 ” 者，言孔子畏於匡时，与颜回相失。既免，而回在後，方至也。 “ 子曰：吾以女为死矣 ” 者，孔子谓颜渊曰： “ 吾以女为致死与匡人斗也。 ” “ 子在，回何敢死 ” 者，言夫子若陷於危难，则回必致死。今夫子在，已则无所敢死。言不敢致死也。季子然问： “ 仲由、冉求可谓大臣与？ ” 孔曰： “ 子然，季氏子弟。自多得臣此二子，故问之。 ” 子曰： “ 吾以子为异之问，曾由与求之问。孔曰： “ 谓子问异事耳。则此二人之问，安足大乎？ ” 所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。 ” 孔曰： “ 言备臣数而已。 ” 曰： “ 然则从之者与？ ” 孔曰： “ 问为臣皆当从君所欲邪？ ” 子曰： “ 弑父与君，亦不从也。 ” 孔曰： “ 言二子虽从其主，亦不与为大逆。 ”[ 疏 ] “ 季子 ” 至 “ 从也 ” 。○ 正义曰：此章明为臣事君之道。 “ 季子然问：仲由、冉求可谓大臣与 ” 者，季子然，季氏之子弟也。自多得臣此二子，故问於夫子曰： “ 仲由、冉求才能为政，可以谓之大臣与？ ” 疑而未定，故云 “ 与 ” 也。 “ 子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问 ” 者，此孔子抑其自多也。曾，则也。吾以子为问异事耳，则此二人之问，安足多大乎？言所问小也。 “ 所谓大臣者，以道事君，不可则止 ” 者，此孔子更为子然陈说大臣之体也。言所可谓之大臣者，以正道事君，君若不用已道，则当退止也。 “ 今由与求也，可谓具臣矣 ” 者，既陈大臣之体，乃言二子非大臣也。具，备也。今二子臣於季氏，季氏不道而不能匡救，又不退止，唯可谓备臣数而已，不可谓之大臣也。 “ 曰：然则从之者与 ” 者，子然既闻孔子言二子非大臣，故又问曰：然则二子为臣，皆当从君所欲邪？ “ 子曰：弑父与君，亦不从也 ” 者，孔子更为说二子之行，言二子虽从其主，若其主弑父与君，为此大逆，亦不与也。子路使子羔为费宰。子曰： “ 贼夫人之子。 ” 包曰： “ 子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。 ”子路曰： “ 有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学？ ” 孔曰： “ 言治民事神，於是而习之，亦学也。 ” 子曰： “ 是故恶夫佞者。 ” 孔曰： “ 疾其以口给应，遂已非而不知穷。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 佞者 ” 。○ 正义曰：此章勉人学也。 “ 子路使子羔为费宰 ” 者，子路臣季氏，故任举子羔，使为季氏费邑宰也。 “ 子曰：贼夫人之子 ” 者，贼，害也。夫人之子，指子羔也。孔子之意以为，子羔学未熟习，而使为政，必累其身，所以为贼害也。 “ 子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然後为学 ” 者，子路辩答孔子，言费邑有人民焉而治之，有社稷之神焉而事之，治民事神，於是而习之，是亦学也。何必须读书然後乃谓为学也。 “ 子曰：是故恶夫佞 ” 者，言人所以憎恶夫佞者，只为口才捷给，文过饰非故也。今子路以口给应，遂已非而不知穷已，是故致人恶夫佞者也。子路、曾皙、孔曰： “ 皙，曾参父，名点。 ” 冉有、公西华侍坐。子曰： “ 以吾一日长乎尔，毋吾以也。孔曰： “ 言我问女，女无以我长故难对。 ” 居则曰： ‘ 不吾知也。 ’ 孔曰： “ 女常居云人不知己。 ” 如或知尔，则何以哉？ ” 孔曰： “ 如有用女者，则何以为治。 ” 子路率尔而对，率尔，先三人对。曰： “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，包曰： “ 摄，迫也。迫於大国之间。 ” 由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 ” 方，义方。夫子哂之。马曰： “ 哂，笑。 ” “ 求，尔何如？ ” 对曰： “ 方六七十，如五六十，求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。 ” 孔曰： “ 求自云能足民而已。谓衣食足也。若礼乐之化，当以待君子。谦也。 ” “ 赤，尔何如？ ” 对曰： “ 非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉。 ” 郑曰： “ 我非自言能，原学为之。宗庙之事，谓祭祀也。诸侯时见曰会。殷覜曰同。端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。小相，谓相君之礼。 ” “ 点，尔何如？ ” 鼓瑟希，孔曰： “ 思所以对，故音希。 ” 铿尔，舍瑟而作，对曰： “ 异乎三子者之撰。 ” 孔曰： “ 置瑟起对。撰，具也，为政之具。铿者，投瑟之声。 ” 子曰： “ 何伤乎？亦各言其志也。 ” 孔曰： “ 各言己志，於义无伤。 ” 曰： “ 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ” 包曰： “ 莫春者，季春三月也。春服既成，衣单袷之时。我欲得冠者五六人，童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门。 ” 夫子喟然叹曰： “ 吾与点也！ ” 周曰： “ 善点独知时。 ” 三子者出，曾皙後。曾皙曰： “ 夫三子者之言何如？ ” 子曰： “ 亦各言其志也已矣。 ” 曰： “ 夫子何哂由也？ ” 曰： “ 为国以礼，其言不让，是故哂之。 ” 包曰： “ 为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。 ” “ 唯求则非邦也与？ ” “ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ ” “ 唯赤则非邦也与？ ” “ 宗庙会同，非诸侯而何？孔曰： “ 明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。 ” 赤也为之小，孰能为之大？ ” 孔曰： “ 赤谦言小相耳，谁能为大相？ ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至篇末。○ 正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐，因使各言其志，以观其器能也。 “ 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 ” 者，时孔子坐，四子侍侧，亦皆坐也。 “ 子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也 ” 者，孔子将发问，先以此言诱掖之也。言女等侍吾，以吾年长於女，谦而少言，故云一日。今我问女，女等毋以吾长而惮难其对也。 “ 居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉 ” 者，此问辞也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以为治？ “ 子路率尔而对 ” 者，子路性刚，故率尔先三人而对也。 “ 千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也 ” 者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。谷不熟为饥，蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。 “ 夫子哂之 ” 者，哂，笑也。夫子笑之也。 “ 求，尔何如 ” 者，子路既对，三子无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？ “ 对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子 ” 者，此冉求之志也。俟，待也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。 “ 赤，尔何如 ” 者，又问公西华也。 “ 对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为小相焉 ” 者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼焉。 “ 点，尔何如 ” 者，又问曾皙也。 “ 鼓瑟希 ” 者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，思所以对，故音希也。 “ 铿尔，舍瑟而作 ” 者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。 “ 对曰：异乎三子者之撰 ” 者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具也。 “ 子曰：何伤乎？亦各言其志也 ” 者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。 “ 曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归 ” 者，此曾点所志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫子之门也。 “ 夫子喟然叹曰：吾与点也 ” 者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。 “ 三子者出，曾皙後 ” 者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。 “ 曾皙曰：夫三子者之言何如 ” 者，曾皙在後，问於夫子曰： “ 夫三子者适各言其志，其言是非何如也？ ” “ 子曰：亦各言其志也已矣 ” 者，言三子亦各言其所志而已，无他别是非也。 “ 曰：夫子何哂由也 ” 者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑仲由也？ “ 曰：为国以礼，其言不让，是故哂之 ” 者，此夫子为说哂之意，言为国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。 “ 唯求也则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何 ” 者，此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。 “ 赤也为之小，孰能为之大 ” 者，此夫子又言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？○ 注 “ 孔曰：皙，曾参父，名点 ” 。○ 正义曰：《史记 · 弟子传》曰： “ 曾蒧音点，字皙 ” 是也。○ 注 “ 方，义方 ” 。○ 正义曰：义，宜也。方，道也。言能教之使知合宜之道也。《左传》曰： “ 爱子教之以义方。 ”○ 注 “ 郑曰 ” 至 “ 之礼 ” 。○ 正义曰：云 “ 宗庙之事，谓祭祀也 ” 者，谓禴、祠、烝、尝及追享、朝享、褅、袷之类皆是也。云 “ 诸侯时见曰会。殷覜曰同 ” 者，《周礼 · 春官 · 大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷覜，覜则见也。郑玄注云： “ 此礼以诸侯见王为文。 ” 时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰 “ 有事而会，不协而盟 ” 是也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云 “ 端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服 ” 者，其衣正幅染之玄色，故曰玄端。案《王制》云： “ 周人玄衣而养老。 ” 注云： “ 玄衣，素裳。 ” 天子之燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素裳皆得谓之玄端，故此注云 “ 端，玄端 ” ，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服也。云 “ 小相，谓相君之礼 ” 者，案《周礼 · 秋官 · 司仪职》云： “ 掌九仪之宾客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。 ” 注云： “ 出接宾曰摈，入赞礼曰相。 ” 又曰： “ 凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，每门止一相。 ” 注曰： “ 相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，弥相亲也。 ” 是相谓相君之礼也。《聘礼》云： “ 卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈。 ” 《玉藻》曰： “ 君入门，介拂闑，大夫中枨与闑之间，上介拂枨。 ” 则卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○ 注 “ 包曰 ” 至 “ 之门 ” 。○ 正义曰：云 “ 我欲得冠者五六人，童子六七人 ” 者，意在取其朋友十馀人耳。云： “ 浴于沂水之上，风凉於舞雩之下 ” 者，杜预云 “ 鲁城南自有沂水 ” ，此是也。夫沂水出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰 “ 龙见而雩 ” 是也。郑玄曰： “ 雩者，吁也，吁嗟而请雨也。 ” 杜预曰： “ 雩之言远也，远为百谷祈膏雨也。使童男女舞之。 ” 《春官 · 女巫职》曰： “ 旱暵则舞雩。 ” 因谓其处为舞雩。舞雩之处有坛墠树木，可以休息，故云 “ 风凉於舞雩之下 ” 也。○ 注 “ 周曰：善点独知时 ” 。○ 正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，故夫子与之也。[ 疏 ] ○ 正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国修身之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。子路问政。子曰： “ 先之，劳之。 ” 孔曰： “ 先导之以德，使民信之，然後劳之。《易》曰： ‘ 说以先民，民忘其劳。 ’ ” 请益。曰： “ 无倦。 ” 孔曰： “ 子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。 ”[ 疏 ] “ 子路问政 ” 至 “ 无倦 ” 。○ 正义曰：此章言政先德泽也。 “ 子曰：先之劳之 ” 者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则民从其令也。 “ 请益 ” 者，子路嫌其少，故更请益之。 “ 曰：无倦 ” 者，夫子言行此上事无倦怠则可也。○ 注 “ 《易》曰：说以使民，民忘其劳 ” 。○ 正义曰：此《周易 · 兑卦 · 彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。仲弓为季氏宰，问政。子曰： “ 先有司，王曰： “ 言为政当先任有司而後责其事。 ” 赦小过，举贤才。 ” 曰： “ 焉知贤才而举之？ ” 曰： “ 举尔所知，尔所不知，人其舍诸？ ” 孔曰： “ 女所不知者，人将自举其所知，则贤才无遗。 ”[ 疏 ] “ 仲弓 ” 至 “ 舍诸 ” 。○ 正义曰：此章言政在举贤也。 “ 仲弓为季氏宰，问政 ” 者，冉雍为季氏家宰，而问政於夫子也。 “ 子曰：先有司，赦小过，举贤才 ” 者，有司，属吏也。言为政当先委任属吏，各有所司，而後责其成事。赦放小过，宽则得众也。举用贤才，使官得其人，野无遗逸，是政之善也。 “ 曰：焉知贤才而举之 ” 者，仲弓闻使举贤，意言贤才难可偏知，故复问曰： “ 安知贤才而得举用之也？ ” “ 曰：举尔所知。尔所不知，人其舍诸 ” 者，舍，置也。诸，之也。夫子教之曰： “ 但举女之所知。女所不知，人将自举之，其肯置之而不举乎？ “ 既各举其所知，则贤才无遗。子路曰： “ 卫君待子而为政，子将奚先？ ” 包曰： “ 问往将何所先行。 ” 子曰： “ 必也正名乎！ ” 马曰： “ 正百事之名。 ” 子路曰： “ 有是哉，子之迂也！奚其正？ ” 包曰： “ 迂犹远也。言孔子之言远於事。 ” 子曰： “ 野哉，由也！孔曰： “ 野犹不达。 ” 君子於其所不知，盖阙如也。包曰： “ 君子於其所不知，当阙而勿据。今由不知正名之义，而谓之迂远。 ” 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，孔曰： “ 礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚。 ” 刑罚不中则民无所错手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。王曰： “ 所名之事必可得而明言，所言之事必可得而遵行。 ” 君子於其言，无所苟而已矣。 ”[ 疏 ] “ 子路 ” 至 “ 而已矣 ” 。○ 正义曰：此章论政在正名也。 “ 子路曰：卫君待子而为政，子将奚先 ” 者，奚，何也。案《世家》：孔子自楚反乎卫，是时卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让，而孔子弟子多仕於卫，卫君欲得孔子为政，故子路问之曰： “ 往将何以先行？ ” “ 子曰：必也正名乎 ” 者，言将先正百事之名也。 “ 子路曰：有是哉，子之迂也！奚其正 ” 者，迂犹远也。子路言： “ 岂有若是哉，夫子之言远於事也！何其正名乎？ ” “ 子曰：野哉，由也 ” 者，野犹不达也。夫子见子路言迂，故曰： “ 不达理哉，此仲由也！ ” “ 君子於其所不知，盖阙如也 ” 者，此责子路不知正名之义而便言迂远也。言君子於其所不知，盖当阙而勿据。今由不知正名之义而便谓之迂远，不亦野哉。 “ 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足 ” 者，此孔子更陈正名之理也。夫事以顺成，名由言举。名若不正则言不顺序，言不顺序则政事不成。政事不成，则君不安於上，风不移於下，是礼乐不兴行也。礼乐不行，则有淫刑滥罚，故不中也。刑罚枉滥，民则蹐地局天，动罹刑网，故无所错其手足也。 “ 故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣 ” 者，此又言正名之事，非为苟且也。君子名此事，必使可明言，言此事必可遵行。君子於其所言，无苟且。若名之不可言，言之不可行，是苟且而言也。○ 注 “ 孔曰 ” 至 “ 滥罚 ” 。○ 正义曰：云 “ 礼以安上，乐以移风 ” 者，《孝经 · 广要道章》文，言礼所以正君臣父子之别，明男女长幼之序，故可以安上化下，风移俗易。先入乐声，变随人心，正由君德，正之与变，因乐而彰，故可以移风易俗也。云 “ 二者不行，则有淫刑滥罚 ” 者，《礼运》云： “ 礼者，所以治政安君也。政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常。 ” 又《乐记》曰： “ 五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。 ” 故礼乐二者不行，则刑罚淫滥而不中也。○ 注 “ 王曰 ” 至 “ 道行 ” 。○ 正义曰：云 “ 所名之事必可得而明言 ” 者，若礼，人名不以国，以国则废名，是不可明言也。云 “ 所言之事必可得而遵行 ” 者，《缁衣》曰： “ 可言也，不可行，君子弗言也。可行也，不可言，君子弗行也。 ” 熊氏云： “ 君子贤人可行，不可言作凡人法。若曾子有母之丧，水浆不入於口七日，不可言说以为法，是不可遵行也。 ” 是以可明言，可遵行，而後君子名言之也。樊迟请学稼。子曰： “ 吾不如老农。 ” 请学为圃。曰： “ 吾不如老圃。 ” 马曰： “ 树五谷曰稼。树菜蔬曰圃。 ” 樊迟出。子曰： “ 小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。孔曰： “ 情，情实也。言民化於上，各以实应。 ” 夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼！ ” 包曰： “ 礼义与信，足以成德，何用学稼以教民乎？负者以器曰襁。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 用稼 ” 。○ 正义曰：此章言礼义忠信为治民之要。 “ 樊迟请学稼 ” 者，树五谷曰稼。弟子樊须谓於夫子，学播种之法，欲以教民也。 “ 子曰：吾不如老农 ” 者，孔子怒其不学礼义而学稼种，故拒之，曰： “ 稼种之事，吾不如久老之农夫也。 ” “ 请学为圃 ” 者，树菜蔬曰圃。樊迟又请於夫子，学树艺菜蔬之法。 “ 曰：吾不如老圃 ” 者，亦拒其请也，言： “ 树艺菜蔬之法，吾不如久老为圃者。 ” “ 樊迟出。子曰：小人哉，樊须也 ” 者，樊迟既请而出，夫子与诸弟子言曰： “ 小人哉，此樊须也！ ” 谓其不学礼义而学农圃，故曰小人也。 “ 上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情 ” 者，孔子遂言礼义与信可以教民也。礼毋不敬，故上好行礼，则民化之，莫敢不敬也。人闻义则服，故上好行义，则民莫敢不服也。以信待物，物亦以实应之，故上若好信，则民莫不用其情。情犹情实也。言民於上，各以实应也。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。 “ 焉用稼 ” 者，此又言夫礼义与信足以成德化民，如是则四方之民感化自来，皆以襁器背负其子而至矣，何用学稼以教民乎？○ 注 “ 树五谷曰稼。树菜蔬曰圃 ” 。○ 正义曰：树者，种殖之名。五谷者，黍稷麻麦豆也。《周礼注》云： “ 种谷曰稼，如嫁女以有所生也。 ” 《周礼 · 大宰职》云： “ 园圃，毓草木。 ” 注云： “ 树果蓏曰圃。园，其樊也。 ” 然则园者，外畔藩蓠之名。其内之地，种树菜果，则谓之圃。蔬则菜也。郑玄《周礼注》云： “ 百草根实可食者。 ” 《释天》云： “ 蔬不熟为馑。 ” 郭璞曰： “ 凡草菜可食者通名为蔬。 ”○ 注 “ 负者以器曰襁 ” 。○ 正义曰：《博物志》云： “ 织缕为之，广八尺，长丈二，以约小儿於背。 ”子曰： “ 诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ ” 专犹独也。[ 疏 ] “ 子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对，虽多，亦奚以为？ ”○ 正义曰：此章言人之才学贵於适用。若多学而不能用，则如不学也。诵谓讽诵。《周礼注》云： “ 倍文曰讽。以声节之曰诵。《诗》有《国风》、《雅》、《颂》，凡三百五篇，皆言天子诸侯之政也。古者使适四方，有会同之事，皆赋《诗》以见意。今有人能讽诵《诗》文三百篇之多，若授之以政，使居位治民，而不能通达；使於四方，不能独对，讽诵虽多，亦何以为。言无所益也。子曰： “ 其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。 ” 令，教令也。[ 疏 ] “ 子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从 ” 。○ 正义曰：此章言为政者当以身先也。言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。子曰： “ 鲁、卫之政，兄弟也 ” 。包曰： “ 鲁，周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟。 ”[ 疏 ] “ 子曰：鲁、卫之政，兄弟也 ” 。○ 正义曰：此章孔子评论鲁、卫二国之政相似，如周公、康叔之为兄弟也。鲁、周公之封。卫，康叔之封。周公、康叔既为兄弟，康叔睦於周公，其国之政亦如兄弟也。子谓卫公子荆， “ 善居室。王曰： “ 荆与蘧瑗、史楢并为君子。 ” 始有，曰 ‘ 苟合矣 ’ ；少有，曰 ‘ 苟完矣 ’ ；富有，曰 ‘ 苟美矣 ’ 。[ 疏 ] “ 子谓 ” 至 “ 美矣 ” 。○ 正义曰：此章孔子称谓卫公子荆有君子之德也。 “ 善居室 ” 者，言居家理也。 “ 始有，曰苟合矣 ” 者，家始富有，不言己才能所致，但曰苟且聚合也。 “ 少有，曰苟完矣 ” 者，又少有增多，但曰苟且完全矣。 “ 富有，曰苟美矣 ” 者，富有大备，但曰苟且有此富美耳，终无泰侈之心也。○ 注 “ 王曰：荆与蘧瑗、史楢并为君子 ” 。○ 正义曰：案《左传》襄二十九年， “ 吴公子札来聘。遂适卫，说蘧瑗、史狗、史楢、公子荆、公叔发、公子朝，曰： ‘ 卫多君子，未有患也。 ’ ” 是与蘧瑗、史楢并为君子也。子适卫，冉有仆。孔曰： “ 孔子之卫，冉有御。 ” 子曰： “ 庶矣哉！ ” 孔曰： “ 庶，众也。言卫人众多。 ” 冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉？ ” 曰： “ 富之。 ” 曰： “ 既富矣，又何加焉？ ” 曰： “ 教之。 ”[ 疏 ] “ 子适 ” 至 “ 教之 ” 。○ 正义曰：此章言治民之法也。 “ 子适卫，冉有仆 ” 者，适，之也。孔子之卫，冉有为仆以御车也。 “ 子曰：庶矣哉 ” 者，庶，众也。至卫境，见卫人众多，故孔子叹美之。冉有曰： “ 既庶矣，又何加焉 ” 者，言民既众多，复何加益也。 “ 曰：富之 ” 者，孔子言当施舍薄敛，使之衣食足也。 “ 曰：既富矣，又何加焉 ” 者，冉有言民既饶足，复何加益之。 “ 曰：教之 ” 者，孔子言当教以义方，使知礼节也。子曰： “ 苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 ” 孔曰： “ 言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功。 ”[ 疏 ] “ 子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成 ” 。○ 正义曰：此章孔子自言为政之道也。苟，诚也。期月，周月也，谓周一年之十二月也。孔子言诚有用我於政事者，期月而可以行其政教，必满三年乃有成功也。子曰： “ ‘ 善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 ’ 王曰： “ 胜残，残暴之人使不为恶也。去杀，不用刑杀也。 ” 诚哉是言也！ ” 孔曰： “ 古有此言，孔子信之。 ”[ 疏 ] “ 子曰： ‘ 善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。 ’ 诚哉是言也 ” 。○ 正义曰：此章言善人君子治国至於百年以来，亦可以胜残暴之人，使不为恶，去刑杀而不用矣。 “ 诚哉是言 ” 者，古有此言，孔子信之，故曰： “ 诚哉是言也。 ”子曰： “ 如有王者，必世而後仁。 ” 孔曰： “ 三十年曰世。如有受命王者，必三十年仁政乃成。 ”[ 疏 ] “ 子曰：如有王者，必世而後仁 ” 。○ 正义曰：三十年曰世。此章言如有受天命而王天下者，必三十年仁政乃成也。子曰： “ 苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？ ”[ 疏 ] 子曰： “ 苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？ ”○ 正义曰：此章言政者正也，欲正他人，在先正其身也。苟，诚也。诚能自正其身，则於从政乎何有？言不难也。若自不能正其身，则虽令不从。 “ 如正人何 ” ，言必不能正人也。冉子退朝。周曰： “ 谓罢朝於鲁君。 ” 子曰： “ 何晏也？ ” 对曰： “ 有政。 ” 马曰： “ 政者，有所改更匡正。 ” 子曰： “ 其事也。马曰： “ 事者，凡行常事。 ” 如有政，虽不吾以，吾其与闻之。 ” 马曰： “ 如有政，非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之。 ”[ 疏 ] “ 冉子 ” 至 “ 闻之 ” 。○ 正义曰：此章明政、事之别也。 “ 冉子退朝 ” 者，时冉有臣於季氏。朝廷曰退，谓罢朝於鲁君也。 “ 子曰：何晏也 ” 者，晏，晚也。孔子讶其退朝晚，故问之。 “ 对曰：有政 ” 者，冉子言，有所改更匡正之政，故退晚也。 “ 子曰：其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之 ” 者，孔子言，女之所谓政者，但凡行常事耳。设如有大政非常之事，我为大夫，虽不见任用，必当与闻之也。○ 注 “ 周曰：谓罢朝於鲁君 ” 。○ 正义曰：周氏以为，夫子云 “ 虽不吾以，吾其与闻 ” ，皆论若朝之事，故云罢朝於鲁君。郑玄以冉有臣於季氏，故以朝为季氏之朝。《少仪》云： “ 朝廷曰退。 ” 谓於朝廷之中，若欲散还，则称曰退。以近君为进，还私远君为退朝。此退朝谓罢朝也。○ 注 “ 马曰：事者，凡行常事 ” 。○ 正义曰：案昭二十五年《左传》曰： “ 为政事、庸力、行务以从四时。 ” 杜预曰： “ 在君为政，在臣为事。 ” 杜意据此文，时冉子仕於季氏，称季氏有政，孔子谓之为事，是在君为政，在臣为事也。何晏以为，仲尼称孝友是亦为政，明其政、事通言，但随事大小异其名耳，故不同郑、杜之说，而取周、马之言，以朝为鲁君之朝，以事为君之凡行常事也。定公问： “ 一言而可以兴邦，有诸？ ” 孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也。王曰： “ 以其大要，一言不能正兴国。几，近也。有近一言可以兴国。 ” 人之言曰： ‘ 为君难，为臣不易。 ’ 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？ ” 孔曰： “ 事不可以一言而成。如知此，则可近也。 ” 曰： “ 一言而丧邦，有诸？ ” 孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也。人之言曰： ‘ 予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。 ’ 孔曰： “ 言无乐於为君。所乐者，唯乐其言而不见违。 ” 如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也。不几乎一言而丧邦乎？ ” 孔曰： “ 人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而丧国。 ”[ 疏 ] “ 定公 ” 至 “ 邦乎 ” 。○ 正义曰：此章言为君之道也。 “ 定公问：一言而可以兴邦，有诸 ” 者，鲁君定公问於孔子，为君之道，有一言善而可以兴其国，有之乎？孔子对曰： “ 言不可以若是，其几也 ” 者，几，近也。孔子以其大要，一言不能正兴国，故云言不可以若是。有近一言可以兴国者，故云其几也。 “ 人之言曰： ‘ 为君难，为臣不易。 ’ 如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎 ” 者，此孔子称其近兴国之一言也。事不可以一言而成，如人君知此为君难，此则可近也。 “ 曰：一言而丧邦，有诸 ” 者，定公又问曰： “ 人君一言不善而致亡国，有之乎？ ” “ 孔子对曰：言不可以若是，其几也 ” 者，亦言有近一言可以亡国也。 “ 人之言曰： ‘ 予无乐乎为君，唯其言而莫予违也 ” 者，此举近亡国之一言也。言我无乐於为君，所乐者，唯乐其言而不见违也。 “ 如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎 ” 者，此孔子又评其理，言人君所言善，无违之者，则善也。所言不善，而无敢违之者，则近一言而亡国也。叶公问政。子曰： “ 近者说，远者来。 ”[ 疏 ] “ 叶公 ” 至 “ 者来 ” 。○ 正义曰：此章楚叶县公问为政之法於孔子也。子曰： “ 当施惠於近者，使之喜说，则远者当慕化而来也。 ”子夏为莒父宰，问政。郑曰： “ 旧说云：莒父，鲁下邑。 ” 子曰： “ 无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利大大事不成。 ” 孔曰： “ 事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成。 ”[ 疏 ] “ 子夏 ” 至 “ 不成 ” 。○ 正义曰：此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰，问为政之法於夫子也。 “ 子曰：无欲速，无见小利 ” 者，言事有程期，无欲速成，当存大体，无见小利也。 “ 欲速则不达，见小利则大事不成 ” 者，此又言其欲速、见小利害政之意。若事不可以速成者，而欲其速，则其事不达矣。务见小利而行之，则妨大政，故大事不成也。叶公语孔子曰： “ 吾党有直躬者，孔曰： “ 直躬，直身而行。 ” 其父攘羊，而子证之。 ” 周曰： “ 有因而盗曰攘。 ” 孔子曰： “ 吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。 ”[ 疏 ] “ 叶公 ” 至 “ 中矣 ” 。○ 正义曰：此章明为直之礼也。 “ 叶公语孔子曰：吾党有直躬者 ” ，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。 “ 其父攘羊，而子证之 ” 者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言於失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸於孔子也。 “ 孔子曰：吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣 ” 者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异於此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。而叶公以证父为直者，江熙云： “ 叶公见圣人之训，动有隐讳，故举直躬，欲以此言毁訾儒教，抗衡中国。夫子答之，辞正而义切，荆蛮之豪丧其夸矣。 ”樊迟问仁。子曰： “ 居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。 ” 包曰： “ 虽之夷狄无礼义之处，犹不可弃去而不行。 ”[ 疏 ] “ 樊迟 ” 至 “ 弃也 ” 。○ 正义曰：此章明仁者之行也。弟子樊迟问仁於孔子。 “ 子曰：居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也 ” 者，言凡人居处多放恣，执事则懈惰，与人交则不尽忠。唯仁者居处恭谨，执事敬慎，忠以与人也。此恭敬及忠，虽之适夷狄无礼义之处，亦不可弃而不行也。子贡问曰： “ 何如斯可谓之士矣？ ” 子曰： “ 行已有耻，孔曰： “ 有耻者，有所不为。 ” 使於四方，不辱君命，可谓士矣。 ” 曰： “ 敢问其次。 ” 曰： “ 宗族称孝焉，乡党称弟焉。 ” 曰： “ 敢问其次。 ” 曰： “ 言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。 ” 郑曰： “ 行必果，所欲行必果敢为之。硁硁者，小人之貌也。抑亦其次，言可以为次。 ” 曰： “ 今之从政者何如？ ” 子曰： “ 噫！斗筲之人，何足算也？ ” 郑曰： “ 噫，心不平之声。筲，竹器，容斗二升。算，数也。 ”[ 疏 ] “ 子贡 ” 至 “ 算也 ” 。○ 正义曰：此章明士行也。 “ 子贡问曰：何如斯可谓之士矣 ” 者，士，有德之称，故子贡问於孔子曰： “ 其行如何，斯可谓之士矣！ ” “ 子曰：行已有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣 ” 者，此答士之高行也。言行已之道，若有不善，耻而不为。为臣奉命出使，能遭时制宜，不辱君命。有此二行，可谓士矣。 “ 曰：敢问其次 ” 者，子贡复问士之为行次此於二者云何。 “ 曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉 ” 者，此孔子复为言其士行之次也。宗族，同宗族属也。善事父母为孝，宗族内亲，见其孝而称之。善事长上为弟，乡党差远，见其弟而称之也。 “ 曰：敢问其次 ” 者，子贡又问更有何行可次於此也。 “ 曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣 ” 者，孔子又为言其次也。若人不能信以行义，而言必执信。行不能相时度宜，所欲行者，必果敢为之。硁硁然者，小人之貌也。言此二行，虽非君子所为，乃硁硁然小人耳。抑，辞也。抑亦其次，言可以为次也。 “ 曰：今之从政者何如 ” 者，子贡复问今之从政之士其行何如也。 “ 子曰：噫！斗筲之人，何足算也 ” 者，噫，心不平之声。斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。算，数也。孔子时见从政者皆无士行，唯小器耳，故心不平之，而曰： “ 噫！今斗筲小器之人，何足数也！ ” 言不足数，故不述其行。子曰： “ 不得中行而与之，必也狂、狷乎！包曰： “ 中行，行能得其中者。言不得中行，则欲得狂、狷者。 ” 狂者进取，狷者有所不为也。 ” 包曰： “ 狂者进取於善道，狷者守节无为，欲得此二人者，以时多进退，取其恒一。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 为也 ” 。○ 正义曰：此章孔子疾时人不纯一也。 “ 子曰：不得中行而与之，必也狂、狷乎 ” 者，中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而与之同处，必也得狂、狷之人可也。 “ 狂者进取，狷者有所不为 ” 者，此说狂、狷之行也。狂者进取於善道，知进而不知退；狷者守节无为，应进而退也，二者俱不得中而性恒一。欲得此二人者，以时多进退，取其恒一也。子曰： “ 南人有言曰： ‘ 人而无恒，不可以作巫医。 ” 孔曰： “ 南人，南国之人。 ” 郑曰： “ 言巫医不能治无恒之人。 ” 善夫！ ” 包曰： “ 善南人之言也。 ” “ 不恒其德，或承之羞 ” 。孔曰： “ 此《易 · 恒卦》之辞，言德无常则羞辱承之。 ” 子曰： “ 不占而已矣。 ” 郑曰： “ 《易》所以占吉凶，无恒之人，《易》所不占。 ”[ 疏 ] “ 子曰 ” 至 “ 已矣 ” 。○ 正义曰：此章疾性行无恒之人也。 “ 子曰：南人有言曰： ‘ 人而无恒，不可以作巫医 ’ ” 者，南人，南国之人也。巫主接神除邪，医主疗病。南国之人尝有言曰： “ 人而性行无恒，

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